老子《道德经》第26章 重为轻根，静为躁君 --- 帝王篇之五

老子《道德经》第26章  重为轻根，静为躁君

--- 帝王篇之五

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失本，躁则失君。

 主旨：本章也是劝戒君王为主要指向，告诫君王要以道为自己的根本；治理过程要以无为顺道为念。在肉身享乐与天下相较，不要沉湎于肉体的享受，而应不辱天命，以天下为重。

 重：道能将一个人从形而下的各种欲望中拯救出来。使人能够不为外物干扰吸引，而以道的旨意去行。所以，守道即可重。

 相反，离开了道，为情欲物欲迷惑，会体贴肉体的欲望而离经叛道。能轻易为外物所动，不就是轻吗。

 静：无欲则静，能静则心与道较易沟通，能够接受道的智慧与指导。“至虚极，守静笃”就是虚己放弃自我，自己守静如刍狗，而让道按道的旨意行。道是万能的，自己顺道无为，而让道无不为。宏观看就是你无为而无不为。

 相反，凭着一股牛劲血气，多动蛮干，就是躁。没有道的底蕴，人无法不躁。

 辎重：行军过程中的运给养的车辆。这里是指产生、指导并抚养万物的道。道是生命的总供应，是一切的辎重。

 重为轻根，静为躁君

 道为重，君为轻。君王要守道这个根本，才能使自己持重，不飘摇。

 守静心清则近道，近道则明道，则尊道顺道，而非凭己意行，系你的无为。你无为，则道为，切无不为。

 是以圣人终日行不离辎重，

 所以，有道之人日常的言行紧跟大道，而不敢偏离左右太远。

 虽有荣观，燕处超然。

 有道君王虽然车骑万乘，宫廷楼榭，但因为君王的灵魂的境界是形而上的道，而非形而下的荣华。所以能超然丰富的荣华之上，视之如无有。

 奈何万乘之主，而以身轻天下。

 无奈何有那么一些君王，整日沉迷于灯红酒绿，把肉体享受放在了天下之前，以至于天下荒废。以己身为重，而以天下为轻贱。

 这是道严重关切的事。因为所有权柄均来自于道，君权道授。天下乃神之器皿，如果君王不能按道的旨意行，将会被道抛弃。

 道有时候安排好君王，有时候会放坏君王，因为里面有对公众行为的赏罚，是通过善或不善君王执行的。但即使是坏的权柄也要尊重，因为这是道的意思。

 犹太版道德经中道说：“因我要在這地興起一個牧人．他不看顧喪亡的、不尋找分散的、不醫治受傷的、也不牧養強壯的．卻要喫肥羊的肉、撕裂他的蹄子。” 这是道通过设立不同的牧人，来实施赏罚。牧人就是当权者。羊就是百姓。

  大家可能无法体会，无道君王以肉体享受为重，而轻天下的危害。给你举个以小便宜为重，而轻贱家庭的例子，感受一下。

 有一个人年薪10万加元，住房有几处，带着两个10岁以内的孩子。他是家里的经济支柱，孩子的依靠，但他会为了几百元的小利去替人带行李过关。目前毒品走私严重，一旦捎带的行李发现毒品，捎带的人大多坐牢或死刑。该人虽身价百万缺没有百万的持重。为小利益而轻贱了这个家庭，灭顶之灾随时可能发生在这个家。一家之长的轻贱如此，那么一国之君的轻贱后果又是什么呢？将会是一个国家民族的灾难。

 朱元璋在他的道德经释文中说：“慎勿私访”，他想说的是：一国之君无论是为了亲民，还是亲民秀，你的安全与国家社稷直接联系。一国之君已经不可以由着自己的性子来了。为了大家的利益，请你持重；为了不辱天命，请你持重！

有道持重，严于律己的君王，与重私欲的轻贱君王，有天壤之别。在轻贱君王治下，一觉醒来，可能已经国难当头了。

 轻则失本，躁则失君.

 一个君王能轻易为形而下的物欲、情欲牵动，说明他的心中没有道。有道的便会遵道而行，会持重---轻则失本。

 一个君王时常挽着袖子大干蛮干，政令繁多---躁，说明他的行为导向是因事而行，为了迎合应付公众而行。而不是一个有道君王应有的“唯道是从”。道导向的君王能够不为群众意见所左右，在众人皆迷，世道混乱之时，像惊涛骇浪中的定海神针一样，沉重冷静，匡正社稷。

 总结：本章也是帝王篇，针对性较强。比较来讲，有道君王能守静持重，政局稳定，自己超然无为。而道外君王重肉体享受，而以天下为轻贱。朝政荒废，行事为外物、为众人牵引，政令繁多又矛盾。凭着血气忙来忙去，政局越治越混乱。