老子《道德经》第34章 大道汜兮，其可左右

 老子《道德经》第34章  大道汜兮，其可左右

大道汜兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

 主旨：本章讲道不仅有大能大功，还能够尊重人的自由。尽管道是万物生存的本源，但道却是“视之不足见，听之不足闻”，看似卑微不彰。道对世人没有予取予求，世人对道也感觉“淡乎其无味”，这个角度看道是“小”的。

 但当万物归之而不拥塞，世间的天，地，王三大都在道中，可见道又是在大之上，是真正的大。

 道虽为至大，但不彰显能力去辖制人。因此，天地万物皆归之。这也是道在世人眼中成为大的原因。

 本章与35章可为上下篇，34章讲道大致虚。35章讲人如果能与这个不起眼的道合而为一，则天下万民将归附这样的有道之人。

 大道汜兮，其可左右。

 本句是说道的无处不在，无时不在。说大道像泛滥的洪水一样弥散在每一寸土地之上，水势滔滔。

 其可左右，说的是尽管道弥散于万有之中，但这种势头也不是失控的，漫无目发生的。说道能对这种大势头进行控制，有计划，有目的地执行道自己的意志。

 说像洪水弥散一样都小说了，月亮星宿及整个宇宙中的万有都在道中，用水比喻去说宇宙就有点困难了。

 犹太版道德经中保罗说：“神（道）只有一位，就是万有的父，他超越万有，贯穿万有，并且在万有之中”。 道  “在众人里面运行一切的事”，说的是道的无处不在。

 万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，

 万物及人依凭道才能生存，道也不推辞，默默地托着这一切。道既创造了人，又养育引导着人。虽有如此大的功劳却也不居功名，也不辖制主宰他手所造的万物。

 说道是有大能大力，人的生命生存都掌管着。但道却给了人很大的自由发挥空间。其中最核心的自由就是“自由意志”，就是人可以自由想象思考，自由去选择。但道同时告诉了你什么该做与什么不该做的标准，告诉了你什么是生路什么是死路。这路就是老子《道德经》和犹太版道德经。如果你不以为然，想要选择那不该走的路，你就必须，一定要为你的选择负责。道是公义的，绝不会把恶说成善。

保罗也说：“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。”  你有选择的自由，但要为你的选择负责。

常无欲，可名于小；

这个“欲”对应《圣经》中的“罪”，至圣的道与罪是对立的，道本身是绝对无罪，也就是无欲的。说道“恒无欲“，”常无欲”是真理。道对人没有如阴五行所代表的五种欲望。

道的存在不因人的行为而受到任何影响。道不依靠人手造的殿，不依赖人手造的饭。人心灵与道的合一，是道最大的安慰。“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”。恰似父母对待孩子，不求孩子对家有多大贡献，能够平安，走正确的路，就是父母最大的安慰。但我们的父母虽然爱我们，如道爱世人，却并不掌握世间的真理。当父母送儿女离家时，那感觉就像手中的风筝即将断线，是那么的无助与不确定。但道却给了我们肯定的，走向永生的道路。。

正因为道对我们没有予取予求，道给了我们很大的自由，同时也给了世人轻忽道的机会，视道可有可无---可名于小。

再，道的无形，与物的有形相对。有形的'乐与饵'可以吸引人驻足，但道之出口淡如凉开水。世人对道也没有兴趣，对道亦无欲。

万物归焉而不为主，可名为大。

 虽说道不言自身有多大，不去剥夺我们的自由，不去主宰我们的生活，但当世人眼中的大的天，大的地，还有大的王，都容纳于道的时候，才体会到什么叫做真正的大。道的大也就实至名归了。

 以其终不自为大，故能成其大。

 因为道自始至终不自高自大，所以万物归之而成就了他的大。这里“不自大”，不仅仅只是名分上的不自大，更主要是指不像世俗中的强梁之人一样，以自己的权势来彰显自己，欺压奴役他人。道用怀柔而非高压。

 总结：该篇讲道大而不强梁，生养众有而不强势主宰。万物乐意归之而成其大。这就为下一章打下了基础---人若能顺服于道，与道合一，则天下归之。