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老子《道德经》第六十三章 为无为，事无事，味无味
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
主旨：告诫人要站在道层面去看问题。圣人或有道君王就要按道的旨意做事。明白道的做事原则之后，在遵道的前提下，再考虑要做什么，怎么做，何时做。
“无”是道的另一个称呼。所以“为无为，事无事，味无味”就是去做，去体味道的作为，按道的要求做事。
“大小多少”是道的行事原则，让大的小一些，让小的大一些。与“损有余而补不足”是一个意思。郭店竹简本上写“大小之”意识更加明朗。
在尊道旨意的大前提下，圣人不去在形而下作为，而是尊重信靠形而上的道。也就是说事情的成败道说了算 。那么圣人就没有多少空间按自己的想法去承诺什么了。犹太版道德经中上帝说：“不是依靠势力，不是依靠才能，而是依靠我的灵方能成事。” 这个灵也就是道。所以圣人凡事尊道虚几，以道为主人，自然表现为谨言慎行。
为无为，事无事，味无味。
世人常常躁动有为。圣人明道，他们放弃自己有血气的想法，而以道指引的目标为目标，去做道授意他们去做的。
为更明白易懂起见，可把“无” 字改成“道“ 或
“天”，即“为天为，事天事，味天味”。那“天味”是什么味道呢？是淡乎其无味。当人的心为道同化，去掉世俗的情欲之后，也就会轻看以肉体为靶器官的“香艳甜腻“。那“淡乎其无味”的靶器官则是人的灵魂，所带来的喜乐满足非世俗的有味可比。
一句话，要穿道的鞋子，站在道的角度看问题，体察道的旨意，随着道的引导去做事。
基督教讲的“圣灵内住“，意思是道就在人心中。人尊重他，求问他，圣灵就作人的指导。好像置于你灵魂中的GPS，把你引领到圣洁和超乎你可以想象的高处。
大小多少，报怨以德。
道使高的降为卑，卑的升为高。道要减损有余的，要加补不足的。这就是道的做事原则。道要引领人进去的地方不在形而下，而是一个属天的家。道不想看到人们为了短暂的物资需求，去耗费太多的精力。所以道让那多抢多占“马呐”的人不能有结余，让没有捡够的人也没有缺乏。
从道的这个律上看，为世俗聚财忙碌，无异于捕风捉影。
再看“报怨以德”这句话，说说容易，如果没有道的内住是做不到的。
世俗人做几件好事，如果一段时期看不到回报的话，心中的不平怨气便会升起。本来一个马马糊糊还算心平气和的人，却因做几件好事而变得苦毒。所以孔子说：还是以直抱怨吧。是因为孔子考虑不在道的层次。
人有爱，有德才可以“报怨以德”。道的本质就是爱。心中有道，爱如活水江河从你心内流出来，用之不竭。此时你去爱世人，爱仇敌，才可以博爱而不伤自我。
爱是资源，是物质的。说“爱”是态度的人，是还没有弄明白爱的真谛。先让道进入你心，道会告诉你最隐秘的事。道就是爱的本体。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
这几句话近乎白话，字面意思也容易明了。做事要早期着手，最早当然是在起心动念之先，也就是道眼所观的无形阶段。但这几句话放在这里，再结合下一章中：“为之于未有，治之于未乱”来看，还有潜于字面下的意思。
道不是厌恶大，而是厌恶人的自大。随便一个被道使用的小字辈，放到世间也是很大很高了，远高于那些自我高举的人。因为你站在高山之巅，想不高都难。但如果你自大，不肯来就道，那你会被道损，你就是再骄傲还能与山比高吗？所以本章的一层意思是：人谦卑虚己将会被道高举。下面这一句话就表达出来了这样的意思。
是以圣人终不为大，故能成其大。
所以有道之人明白，骄傲自大要被道损；而谦下虚己则被道所成就。他们就虚己谦下不为大，结果是被道使用，不想大都不行。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
轻诺的人多有自大倾向，实现诺言是凭自己的肉体有为。因为这种有为是出于肉体而非道。既非出于道，就很难合于道的标准。如前所言，成就事情靠道而非势力和才能。如果道不成就，甚至按道的标准还要被损，那么这诺言就很难兑现了。所以不在道的旨意下的诺言，说的多了，几乎很难成就。反而是自己陷在自己的话中，进不能成功，退又自己爽诺。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
道内之人明白，成就万事在道不在我。我可以向道祷告，与道沟通。道做主的事，我断不敢大包大揽，轻言许诺。因为道内之人不轻诺，也就没有被自己的话套住，而陷入进退两难情形。
但不诺不等于他们不干事，不担当。在一定历史时期来看，历史的主干基本都在有道之人手里成就出来。道是宇宙的总主宰，这样的结果岂不是必然的吗。
总结：你的观点，要站在上帝站的角度去看；你的行为，要以道的旨意，体察道的心意；你的计划与承诺，要建立在道首肯的基础上。这些都要求你与道有个良好的关系，能与道交流沟通。进入老子《道德经》与犹太版道德经，便成了走向胜利的大道。道乃圣灵，以诚实的心求告他，道会考虑帮助你的。
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