- successful：李敖十评毛泽东
- 玉米穗：说说二战时美国最能打的442团
- Brigade：文革的根源：派系政治无法制度化
- successful：邓小平给主席的一封信
- successful：毛泽东：从先知到上帝
- Brigade：程光：我所见到的叶群
- Brigade：毛泽东和林彪的“接班人”的“接班人”之争
- Brigade：为信念而生，为信念而死——王佩英的道路
- successful：回忆当年燕山夜话中的"一个鸡蛋家当"的故事
- 农家苦：淘宝心得：交杯酒风俗，原来另有源头
- 苏诚忠：范冰冰VS赵家人
- 杨立勇：《你行走的理由》 作者：瓦布. 基努
- Brigade：回国留学生萧光琰一家之死
- 玉米穗：毛泽东与蒋介石还有这点不相同
- 胡子太长了：凤凰网又在骂邓小平而不自知
- 杨立勇：诗意的病态，还是病态的诗意？
- Brigade：江青火烧田家英
- Brigade：三十年回想——忆我的母亲上官云珠
- Brigade：秦晖：何来如此深仇大恨
- 苏诚忠：经济基础决定上层建筑？
老子《道德经》第七十九章 有德司契，无德司彻 （天人救赎篇 下）
和大怨，必有余元；
和大怨，必有余元；
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
主旨：本章承接第七十八章，讲天对人的救赎。天人拯救的核心环节之一，就是解决人罪的问题。这个问题不解决，人就没有办法与道谋面。本章的“怨”就是指这罪。对应于《道德经》第一章的“欲”，同一个意思。
人也许要问：我一不偷二不抢，何罪之有呢？这个罪就是人自娘胎里就有的欲。自亚当夏娃犯罪之后，欲才进入人体。老子《道德经》第一章就说了：有欲不能见道的面，只能在有形的层面。因为世界的真实，既包括有形的世俗世界，即形而下。还有无形的属灵世界，即形而上。形而上的世界也不仅仅有道，还有对抗道的邪恶势力。看不见道的情况下，就只能被形而上的邪恶势力予取予夺了。因为道按规矩行事，没有你的授权道不干预我们。但灵界邪恶势力不按理出牌。因此，人类实际上被形而上的邪恶势力操控，也就是中国文化说的“五欲”。
人知道不能贪犊，但还是贪了。人知道婚外情不好，但还是进去了。有人知道不能沉湎于物，但好烟好酒好色…就是戒不掉，他们是被物所控。有人不理解什么是为物所控，毒瘾是一个活写真。毒品可以把人逼得寻死寻活，甚至杀人放火都干，就是戒不掉。很少有人去考虑，去相信，这是一种属灵的征战。看不到形而上的，仅凭肉体人想抗拒形而上的邪恶势力，是不可能的。直到把你拖进地狱，推上断头台。
谁要是能把欲望控制住，谁就牛大了。《黄帝阴符经》云：“天有五贼，见之者昌”，就是说形而上有五种邪恶欲望。谁能控制得了，谁就一飞冲天了。
这个欲就是人的罪，也称“罪性”，以区别“罪行”。就是从亚当犯罪开始，我们因之与上帝隔绝。我们被欲绑架，我们控制不了自己。我们不能不犯罪，我们还在犯罪，正在犯罪。因此，我们就与公义的上帝为敌为仇了。我们尽干些上帝恨恶的事。尽管我们为罪绑架而干坏事，不等于我们不用承担责任。毒瘾发作犯罪，不是照样判刑吗？
当人一旦开一点眼，看到这个现实：我的妈呀！我这个罪人，可是出不来这个坑了。恰似被瓦岗寨的草寇，逼着杀了第一个人犯下命案，那么这之后只能一路犯下去，再无出头之日了吗？这个开眼是需要道光照的。
突然看见我们的生身父母——道。道说：“孩子回来吧，只要你愿意。欠下的命债让你哥哥去替你顶罪，你哥哥乐意牺牲自己把你换回来…”
于是我们看到了自己的哥哥被人钉在十字架上，我们被赦免罪行，获自由了。
父母是谁？道是谁？我哥哥又是谁？…一句两句我也跟你解释不清。但是救恩来了，赶紧先从万人坑里上来再说。然后再进入两经去寻找所以然吧。
有点背景之后，再看老子如何描述这救赎之道。
和大怨，必有余怨；
安可以完善？
和大的怨，还不能彻底解决怨的问题。总是解决不尽，留尾巴。那怎么才可以完全彻底解决这个怨呢？
怨有大有小。杀父之仇，夺妻之恨，可谓人间大怨。帝国主义的烧杀淫掠也可谓大怨。但比较起天人之怨，其他的怨皆小怨。而且其他怨的根源，就是天人有怨。犯罪的人欠天太多，一旦天人解怨，百怨皆解。
“和”的方法也不够力，就是做点好事，去补偿中和一下。基督之前，世人和天之怨常用献祭的方法。古代君王均知祭天。即代己代民以和天怨。泰山的封禅，就是祭天的意思。“禅”字就是“独一真神”的意思。但这种“和”的方法仅是安抚一下上天。人不能自控而停止犯罪。而且即使刚刚“和”了天怨，且在未继续犯罪之前，还是达不到回天家的标准。对于想更加亲近我们的天来说，和的力量太弱。
“善”就是义。法律名词的“义”，就是“没有罪”，洁白无瑕。因为尚有余怨，我们还达不到洁白无瑕的无罪状态，即不可以为善。也就无法走近上帝。
自亚当以来，欲入人的灵魂里了。没有人不犯罪，没有人可以从罪中脱身。或者说，世人没有不欠债，也没有人能还得起这个债。也就是说，脱离罪债不是人能力范围之内的事，而且还在不停地犯。
是以圣人执左契，而不责于人。
所以道的方法是：虽知我们欠了巨债，却不找我们要。圣人就是上天的仆役，是道的代理人。从圣人而出的就是道的意思，即天意。
天的意思是我们欠的债不再要了，一笔勾销了。这太好了，但是似乎觉得于法律的公义性有违。有罪不罚的话，法律岂不成了儿戏？
不是不罚，是有人替我们代罚。“受国之垢，受国不祥”，即是把我们的罪债怨忧担当了。
犹太版道德经中，先知以赛亚与老子年代大致相诺，在基督到达人间五百多年前，就预言了道的救赎。“那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”
道的救赎既不是偶然的，也不存在不成就的可能。天地人为一个道所造。追到这里就发现：两经记载的一致性。道是属于全人类的，也是属于所有宇宙中的被造之物。我们岂有以“外道”，或我之传统之局限，而自绝与天之救赎之外呢？
所以说，老子《道德经》既是我们的，也是全世界的。而天赐救赎耶稣，既是世界的，也是我们的。我们绝不会放过不取。
有德司契，无德司彻。
有德行的人虽握着别人的借债契约，却不追人讨要。
无德行的人像税吏一样，拿着借据账本，带的兵丁上门追讨，不还就告官下监。
即使是“无德司彻”也没有什么违法不合理。借债还钱，好借好还吗。所以就我们每个人的罪债而言，我们被处罚，下地狱是理所当然的。我们罪大恶极，罪行确凿，不杀不足以平天愤民愤。
我们虽被魔鬼诱惑犯罪，但不要以为全是魔鬼的错，我们就没有责任。良心已置于每个人的心中。你有没有抵挡诱惑？还是昧着良心渔利他人？你的每一个心思意念，道都明了，都有备份。就你该当的责任，也是杀无赦。当魔鬼与天使争夺摩西的尸体时，魔鬼说：摩西杀过一个埃及人，应当去地狱。所以进烈火地狱，也是根据人的行为来的，并非没有原因。所以说无德之人找你讨债，是你确实欠了人家的债。追讨你是正常，放过你是恩典。
魔鬼会放过你吗？不可能。所以救我们的恩典来源，还是造我们的道。道施恩典，屈尊受刑，以救我们。所以“有德”，“无德”的本意是：施加恩典 VS 没有恩典。恩典就是一个额外的礼物。这个礼物的代价，就是上帝的儿子基督来替我们赔上性命。无罪的代有罪的，高贵的代卑贱的受罚。
再翻译一遍：
施与恩典的话，就不再追债。
不施恩典的话，则按律绳之以法。
这两句话对应犹太版道德经的新约与旧约。旧约里，人人都处在律法之下，有债当还，合理合法。新约就到了恩典时代，谁向上帝呼求，上帝就免谁的债。因为免你债的前提是：有人上了十字架。
天道无亲，常与善人。
天道公义，不徇私情，常常与没有罪的义人同在。
这一句话看似一句可有可无的结尾语，其精义毫不逊色。我们每个人作为道的孩子，道对我们都是公平的。谁是义人，谁没有罪，道就与谁在一起。罪没被赦免的话，绝没有机会亲近上帝。当我们接受了他的恩典，我们就无罪，而且洁白成为义人了。这个恩典就是道，也就是他儿子的灵。当道一旦进入我们的心理，我们就成为善人，与天为一了。
总结：天人之怨是最大的怨。世人被罪绑架，且不停犯罪逆天。人自身没有了结该怨的能力。当从天而来的恩典临到世人时，谁接受这个恩典，谁就不再作罪的奴隶，谁就成了洁白无瑕的义人，也就是善人。从而可以与天为友，与天同行，与天为一。
没有接受这恩典的，将根据个人所欠的债，按律执行。
这个恩典就在你的眼前，而且免费。当你心里面接受，口里面承认时，就必得赦免其债。你就成了新造的人。
主旨：本章承接第七十八章，讲天对人的救赎。天人拯救的核心环节之一，就是解决人罪的问题。这个问题不解决，人就没有办法与道谋面。本章的“怨”就是指这罪。对应于《道德经》第一章的“欲”，同一个意思。
人也许要问：我一不偷二不抢，何罪之有呢？这个罪就是人自娘胎里就有的欲。自亚当夏娃犯罪之后，欲才进入人体。老子《道德经》第一章就说了：有欲不能见道的面，只能在有形的层面。因为世界的真实，既包括有形的世俗世界，即形而下。还有无形的属灵世界，即形而上。形而上的世界也不仅仅有道，还有对抗道的邪恶势力。看不见道的情况下，就只能被形而上的邪恶势力予取予夺了。因为道按规矩行事，没有你的授权道不干预我们。但灵界邪恶势力不按理出牌。因此，人类实际上被形而上的邪恶势力操控，也就是中国文化说的“五欲”。
人知道不能贪犊，但还是贪了。人知道婚外情不好，但还是进去了。有人知道不能沉湎于物，但好烟好酒好色…就是戒不掉，他们是被物所控。有人不理解什么是为物所控，毒瘾是一个活写真。毒品可以把人逼得寻死寻活，甚至杀人放火都干，就是戒不掉。很少有人去考虑，去相信，这是一种属灵的征战。看不到形而上的，仅凭肉体人想抗拒形而上的邪恶势力，是不可能的。直到把你拖进地狱，推上断头台。
谁要是能把欲望控制住，谁就牛大了。《黄帝阴符经》云：“天有五贼，见之者昌”，就是说形而上有五种邪恶欲望。谁能控制得了，谁就一飞冲天了。
这个欲就是人的罪，也称“罪性”，以区别“罪行”。就是从亚当犯罪开始，我们因之与上帝隔绝。我们被欲绑架，我们控制不了自己。我们不能不犯罪，我们还在犯罪，正在犯罪。因此，我们就与公义的上帝为敌为仇了。我们尽干些上帝恨恶的事。尽管我们为罪绑架而干坏事，不等于我们不用承担责任。毒瘾发作犯罪，不是照样判刑吗？
当人一旦开一点眼，看到这个现实：我的妈呀！我这个罪人，可是出不来这个坑了。恰似被瓦岗寨的草寇，逼着杀了第一个人犯下命案，那么这之后只能一路犯下去，再无出头之日了吗？这个开眼是需要道光照的。
突然看见我们的生身父母——道。道说：“孩子回来吧，只要你愿意。欠下的命债让你哥哥去替你顶罪，你哥哥乐意牺牲自己把你换回来…”
于是我们看到了自己的哥哥被人钉在十字架上，我们被赦免罪行，获自由了。
父母是谁？道是谁？我哥哥又是谁？…一句两句我也跟你解释不清。但是救恩来了，赶紧先从万人坑里上来再说。然后再进入两经去寻找所以然吧。
有点背景之后，再看老子如何描述这救赎之道。
和大怨，必有余怨；
安可以完善？
和大的怨，还不能彻底解决怨的问题。总是解决不尽，留尾巴。那怎么才可以完全彻底解决这个怨呢？
怨有大有小。杀父之仇，夺妻之恨，可谓人间大怨。帝国主义的烧杀淫掠也可谓大怨。但比较起天人之怨，其他的怨皆小怨。而且其他怨的根源，就是天人有怨。犯罪的人欠天太多，一旦天人解怨，百怨皆解。
“和”的方法也不够力，就是做点好事，去补偿中和一下。基督之前，世人和天之怨常用献祭的方法。古代君王均知祭天。即代己代民以和天怨。泰山的封禅，就是祭天的意思。“禅”字就是“独一真神”的意思。但这种“和”的方法仅是安抚一下上天。人不能自控而停止犯罪。而且即使刚刚“和”了天怨，且在未继续犯罪之前，还是达不到回天家的标准。对于想更加亲近我们的天来说，和的力量太弱。
“善”就是义。法律名词的“义”，就是“没有罪”，洁白无瑕。因为尚有余怨，我们还达不到洁白无瑕的无罪状态，即不可以为善。也就无法走近上帝。
自亚当以来，欲入人的灵魂里了。没有人不犯罪，没有人可以从罪中脱身。或者说，世人没有不欠债，也没有人能还得起这个债。也就是说，脱离罪债不是人能力范围之内的事，而且还在不停地犯。
是以圣人执左契，而不责于人。
所以道的方法是：虽知我们欠了巨债，却不找我们要。圣人就是上天的仆役，是道的代理人。从圣人而出的就是道的意思，即天意。
天的意思是我们欠的债不再要了，一笔勾销了。这太好了，但是似乎觉得于法律的公义性有违。有罪不罚的话，法律岂不成了儿戏？
不是不罚，是有人替我们代罚。“受国之垢，受国不祥”，即是把我们的罪债怨忧担当了。
犹太版道德经中，先知以赛亚与老子年代大致相诺，在基督到达人间五百多年前，就预言了道的救赎。“那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”
道的救赎既不是偶然的，也不存在不成就的可能。天地人为一个道所造。追到这里就发现：两经记载的一致性。道是属于全人类的，也是属于所有宇宙中的被造之物。我们岂有以“外道”，或我之传统之局限，而自绝与天之救赎之外呢？
所以说，老子《道德经》既是我们的，也是全世界的。而天赐救赎耶稣，既是世界的，也是我们的。我们绝不会放过不取。
有德司契，无德司彻。
有德行的人虽握着别人的借债契约，却不追人讨要。
无德行的人像税吏一样，拿着借据账本，带的兵丁上门追讨，不还就告官下监。
即使是“无德司彻”也没有什么违法不合理。借债还钱，好借好还吗。所以就我们每个人的罪债而言，我们被处罚，下地狱是理所当然的。我们罪大恶极，罪行确凿，不杀不足以平天愤民愤。
我们虽被魔鬼诱惑犯罪，但不要以为全是魔鬼的错，我们就没有责任。良心已置于每个人的心中。你有没有抵挡诱惑？还是昧着良心渔利他人？你的每一个心思意念，道都明了，都有备份。就你该当的责任，也是杀无赦。当魔鬼与天使争夺摩西的尸体时，魔鬼说：摩西杀过一个埃及人，应当去地狱。所以进烈火地狱，也是根据人的行为来的，并非没有原因。所以说无德之人找你讨债，是你确实欠了人家的债。追讨你是正常，放过你是恩典。
魔鬼会放过你吗？不可能。所以救我们的恩典来源，还是造我们的道。道施恩典，屈尊受刑，以救我们。所以“有德”，“无德”的本意是：施加恩典 VS 没有恩典。恩典就是一个额外的礼物。这个礼物的代价，就是上帝的儿子基督来替我们赔上性命。无罪的代有罪的，高贵的代卑贱的受罚。
再翻译一遍：
施与恩典的话，就不再追债。
不施恩典的话，则按律绳之以法。
这两句话对应犹太版道德经的新约与旧约。旧约里，人人都处在律法之下，有债当还，合理合法。新约就到了恩典时代，谁向上帝呼求，上帝就免谁的债。因为免你债的前提是：有人上了十字架。
天道无亲，常与善人。
天道公义，不徇私情，常常与没有罪的义人同在。
这一句话看似一句可有可无的结尾语，其精义毫不逊色。我们每个人作为道的孩子，道对我们都是公平的。谁是义人，谁没有罪，道就与谁在一起。罪没被赦免的话，绝没有机会亲近上帝。当我们接受了他的恩典，我们就无罪，而且洁白成为义人了。这个恩典就是道，也就是他儿子的灵。当道一旦进入我们的心理，我们就成为善人，与天为一了。
总结：天人之怨是最大的怨。世人被罪绑架，且不停犯罪逆天。人自身没有了结该怨的能力。当从天而来的恩典临到世人时，谁接受这个恩典，谁就不再作罪的奴隶，谁就成了洁白无瑕的义人，也就是善人。从而可以与天为友，与天同行，与天为一。
没有接受这恩典的，将根据个人所欠的债，按律执行。
这个恩典就在你的眼前，而且免费。当你心里面接受，口里面承认时，就必得赦免其债。你就成了新造的人。
评论 (0 个评论)
其它[文史杂谈]博文更多