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老子《道德经》第81章 信言不美 美言不信 （结尾篇）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，
既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
主旨：本篇是一个总结章。前六句话总结道与世俗两个层次。后七句话总结道与圣人比较核心的特征。从而让世人可以在这个总结性篇章中得到启示，以调整他们的视角。并让世人在习道进道的过程中，可以预见有什么问题将会发生。并强调道和圣人对于世俗的心意和使命。
道是形而上，是灵，是永恒的；而世俗是形而下，是有形的，是暂时的。如果道不在人心里做工，即启示他们，人便对道毫无所知。人靠自己是不可能明白其真义的。这也是为什么道德经赐下2500百年后，仍然是难以明白的奇书。尽管已有成百上千的人对《道德经》加以解释，百分之九十九以上的，都是在形而下牵强附会去解释。更有不能入道，不能明白的人，以错简错字为理由，去篡改原文。被他们篡改之后的5000字，已不能称之为《道德经》了。从他的理论是通了，但仍活在玄冥中的老子，却看不懂了。
《道德经》既为天赐，人有资格去修饰篡改吗？先知也只能实话实说。后人既不应去修饰，也不需要旁征博引。因为道体谅人的认知程度，会依着人的认知水平说话。人所以不能明白，是因为心门不开，悖逆刚硬，道不能入其心的缘故。一旦道入心，他就不在世俗层面去讨论，去辩解了。犹太版道德经云：“ 屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事唯有屬靈的人才能看透。属靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。” 未得道以前人都属乎肉体，待道进入人心之后，方能见《道德经》耀眼的光芒。
“圣人不积”一是说神的仆人，也就是对能领会这经的人告诫：他们得道要传扬。仆人越传，天赐越多。藏着不传，天将不再赐下。甚至以往赐给他的也将收回。对世俗则说，“圣人不积”财于世，而是积财于天。
“天之道” 或“圣人之道”，说的是天与其仆人的角色与目的。万物是天所生，是天的孩子。所以天的角色不仅掌管万物的生杀大权。它的核心目的是救赎。并最终达到天选定的人接回天家团聚，与上帝为一。而作为心硬悖逆的道外之人，他们也完成了砥砺试炼有道之人的功用，但结局却如糠秕被焚烧净尽了。
耶稣说，挪亚时代大洪水怎样，耶稣再来的日子也怎样。就是信的人进入生命之舟，不信的人被水冲得连浮尸都无处寻了。耶稣就是这道，就是这生命之舟。人既选择不信不进这舟，就不要妄论残忍与慈悲了。天知道，这道将要被人诬蔑诋毁，故最后再澄清道及其仆人的角色与目的。以使读的人在道被诋毁之时不会惊讶。
下面我们来逐句细看。
信言不美，美言不信。
天赐真言，信实无伪，简单明瞭。既不需要修饰，也不应该修饰。而出自世俗之人的语言，因为其心不正直，目的多不纯，故多修饰美化，以讨好世人。而这些美化过的语言，表达的都不是真理，因为人本性的恶。信言真言皆为警戒。而“平安无事，万事顺利”等溢美之词，皆伪言虚言。
人说美言，说谎言，是因为他们内心诡诈不不正直。常用美言谎言去掩饰。以防内心暴露在外，而被伤害。还有就是用美言谎言，去达到自私的目的。而自上帝而来的话，常常单刀直入，没有修饰，却是救命的话。
犹太版道德经中记载：以色列人“…对先知说，不要向我们讲正直的话，要向我们讲柔和的话。” 他们为什么这么说呢？因为先知指出了他们的恶行，告诫他们将遭什么样的报应。
不要说以色列人愚昧，警告临到不是知错而改，而是穷急之中去攻击，甚至杀害先知。历史中坐在庙堂之上的人，绝大部分不都是这么干的吗？喜听美言，而非诤言谏言。
善者不辩，辩者不善。
道者说话常常直话直说，不去辩论。而热衷于辩论者多是道外之人。
出自道的话，常常简明易懂。有道之人不说一些估计的模棱两可的话，有待辩论。其说明白了，是他人肯不肯信，肯不肯听的问题。不是一个世人可以讨论，或优化更改的问题。所以说，两经千年只字未改，因为是终极真理。不懂可以先放一下，逐渐向大道求问。那些常常提出许多假设去辩解的人，看似学问挺大，实则没有入道。世俗之中是非多，难见真理。先秦百家争鸣时代，那帮辩士也大都是在道外耍嘴皮子。什么“白马非马”等，并无什么价值可言。
犹太版道德经记载，耶稣见那些才高八斗的宗教领袖和圣经学家与他的门徒辩论，就知道他们心中无道。斥责他们说：“不信的世代阿，我在你们这里要到几时呢？” 因为好辩是说明还在头脑层次，而道是在心灵层次。在不在道不是很容易分辨吗？
知者不博，博者不知。
明白大道的人常常言简意赅，直说本意，而少旁征博引。但大多古今中外旁征博引的人，多不在道内。因为道是终极真理，是最高权威。不需要引用任何一个其他来源。也没有更改讨论的余地。
两经本是天赐最核心真理。人一旦进入两经，其他论著将很容易识透。但熟知其他论著后，人仍可能难以明白两经。当老子与孔子会面之后，老子对孔子劝戒入木三分，对孔子的心底瞭如指掌。而孔子对老子的感觉：则视“老子尤龙也，见首不见尾”。这也是老子的道，与孔孟的儒学的写照。儒家洋洋多少万言，并流传甚广，却在大道之外。诚如道的化身耶稣言：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
少量引用其他经典，以佐证一下，或吸引一下那个文化背景的人，也是可以的。但大篇幅的旁征博引，会导致喧宾夺主，影响真道阐述。如果有卖弄之心，就更不应该了。说明“自我”的心还太大，还要继续钉“老我”的十字架，以求完全无我，唯道在心中做主人。
圣人不积，
首先，圣人不需要积财。圣人不是一个完全独立的人，而是道的仆人。既是仆人就要从主人那里领供应。而且完全听令于道，完全按道的旨意行事。道在圣人心中，并且与圣人常常交流沟通。这时的道就已经从两经中活了出来。作为圣善的灵，在引导他选择的仆人。
再者，圣人属于天差之人，即是从天儿来出差到地上。是出差过路，又何必积财于地呢？人不见天的时候，地上有形之物便是该人的全部。从灵魂体三个层次来看，有形之物在圣人眼中的分量很低。圣人不求财富，功名，而是求道帮他们远离世俗的诱惑，求道帮他们持守圣洁，求与道更亲近。越是圣洁，越为道所用，越能发挥出自天而来的大能力。
其次，从无形层面理解的话，就是从天得到的道要遍传世人。不可以自守不传，以求自我高举。圣人是一个被道使用的扬声器。不能传扬的话，也只能被弃了。至于世人听不听，就不是传道圣人的责任了。
既以为人己愈有，既以与人己愈多。
这两句话既指有形的物，也指无形的道。犹太版道德经中讲：“怜悯人”，“施舍”都是自道而来的恩赐，是一种天赐能力。当你怜悯人，施舍给他人的时候，你是在为天做事，你是在帮天派发食物给贫乏需要的人。天供应所分发之物，也是理所当然。道会通过各种途径将财物交到你的手中。
从无形来讲，就是得道就要传扬。你越传扬，天赐越多。你如果得了不传，道将离你而去。把你的能力，甚至心中的道，也一并拿去，给传的人。使徒保罗对此深有体会。他说：“原来，就算我传福音，也没有可夸耀的，因为传福音的需要催逼着我；我如果不传福音，我就有祸了。”不传的话，被道警告，踢屁股都是小事。被道离弃，对尝过天国滋味的人，怕是受不了。在葡萄树上长着的枝子，你不结果子的话，就要被上帝修剪掉了。
天之道，利而不害。
天是万物的创造者与拥有者。天的角色类似人父母对子女。生养儿女，并贴心照看。宁可亏自己牺牲自己，也要把好东西给孩子。道对他的子女看护是全天候全方位的。上帝说：“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。” 你的每根头发道都数过。
当我们了解道越深，就越能体会天对人有多爱。你就越能摸得着他，越能信靠他。
宇宙间再没有第二个能比天更仁慈，更信实，更恒久，更可靠。父母能照顾我们几十年，但谈不上永恒；父母照顾我们的身体，但道却能看顾我们的灵，魂，体。来自土的肉体必将归土。但从天而来的圣灵，将带我们回天家，进入永生。
有些人对永恒不永恒不在乎，认为不存在永生。那是因为你的眼没被打开。用心去求，你就会得着。
圣人之道，为而不争。
前面说了“圣人不积”，这里说“为而不争”。因为圣人是道的仆人，是道使用的器皿。圣人做的都是道指示的。圣人的能力，智慧是道加给他的。圣人的日用道供给。圣人的家在道里面（属灵层面说的）。所以圣人的功劳，荣耀是归道的。
圣人的荣耀也是道送给他的。圣人看重道赐的肯定与荣耀。来自世俗的肯定与赞赏，则无所谓。大部分时间因为说真话，圣人并不讨世人的喜欢。但世人却实实在在因圣人得福。所以圣人的确没有什么好争的。既不能与天争，也不屑与人争。
总结：提笔写这最后一章的总结时，忽然好像是第一次说话一样。说的已经很多了，要说的还有很多。说多说少，真的有什么不同吗？既是老师托付传道，说便是唯一的选项了。
道是灵，接收器官是心。脑是属世的，是“己”，是魂的层次。道一旦入心，会从心里对人进行引导。圣人不会去在有形世界找确认。既有道内导，与世人辩个什么呢？再明白说，道在人心便是上帝在肉体中。一边是造物主，一边是生命如烟的被造物。孰轻孰重一目了然。真道既说出，没有更改和讨价还价的余地。既不需要修饰美化，也不指望能把人“辩论”明白。主权在道，信不信由你。
“愿 耶 和 华 赐 福 给 你 ， 保 护 你 。
愿 耶 和 华 使 他 的 脸 光 照 你 ， 赐 恩 给 你 。
愿 耶 和 华 向 你 仰 脸 ， 赐 你 平 安 。”
愿 耶 和 华 把他的道，他的灵，他的心赐给你！
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