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- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》学习杂记
- 老子《道德经》学习杂记在老师指导下，执笔将老师的《道德经》心得体会，按章过了一遍。但笔记中还有一些要点，包括不进去，也不知道该加在哪里。鉴于此，就以学习杂记形式写下来吧。先说《道德经》的定位。在绝大多数人心中，道是一种抽象神秘的理论。其实老子在第25章里，清楚讲明了道是天地万物的创造者，供应者，及养育 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》 第二十五章 有物混成，先天地生 （补正版）
- 老子《道德经》 第二十五章 有物混成，先天地生 （补正版）有物混成，先天地生，寂兮 寥兮 ，独立不改 ，周行而不殆 ，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强谓之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。主旨：本章是《道德经 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第十四章：视之不见明曰夷（补正版）
- 老子《道德经》第十四章：视之不见明曰夷（补正版）视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。主旨：本 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》 第五章 天地不仁，以万物为刍狗（补正版）
- 老子《道德经》 第五章天地不仁，以万物为刍狗（补正版）天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐瀹乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。主旨：本章是导致老子《道德经》被人攻击诟病最多的一章，但又是最美，最能让人得力 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第三章 不尚贤 使民不争（补正版）
- 老子《道德经》 第三章 不尚贤 使民不争（补正版）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。主旨：本章有明显的授意君王的特征，告诉君王如何才能治理好天下。这个针对性较强 [ ...阅读全文 ]
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- 老子《道德经》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已（补正版）天下皆知美之为美，斯恶已。天下皆知善之为善，斯不善已 。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。主旨:本章讲天上与地上 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第一章 道可道，非常道 （补正）
- 老子《道德经》第一章 道可道，非常道 （补正）（在老师指导下完成了第81章后，再回头看前面，发现不少章节有需要改进空间。为了使后来有兴趣的人方便条理起见，准备挑选一些关键篇章进行补正。因为笔者也在一个学习进深的过程中，越是进深，遗憾越多。也只能尽力而为了。否则就没完没了。进道永无止境，但文章却应该 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第81章 信言不美 美言不信 （结尾篇）
- 老子《道德经》第81章 信言不美 美言不信 （结尾篇）信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。主旨：本篇是一个总结章。前六句话总结道与世俗两个层次。后七句话总结道与圣人比较核心的特征。从而让世人可以在这个 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第八十章 小国寡民
- 老子《道德经》第八十章 小国寡民小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。主旨：本章是君王、百姓及施政均在道中的大治情形。反面对应的是，包括这三者都不在道中 [ ...阅读全文 ]
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- 老子《道德经》第七十九章 有德司契，无德司彻 （天人救赎篇 下）和大怨，必有余元；是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。主旨：本章承接第七十八章，讲天对人的救赎。天人拯救的核心环节之一，就是解决人罪的问题。这个问题不解决，人就没有办法与道谋面。本章的“怨”就是指这罪。对应 [ ...阅读全文 ]
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- 老子《道德经》第七十八章 受国不祥，是为天下王 （天人救赎篇 上）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。主旨：本章主谈天对人的救赎。与其后七十九章一起，清晰描绘出了天对人的救赎计 [ ...阅读全文 ]
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- 天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。…………………………………………………………孰能有余以奉天下，唯有道者。这一句话字面之下含义远大于字面意思。难道 [ ...阅读全文 ]
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- 老子《道德经》第七十七章 天之道损有余而补不足（上）天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。主旨：本章主讲天道。以人道作比较。天道核心原则提到了天 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强（天下篇之21）
- 老子《道德经》第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强（天下篇之21）人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。主旨：本章是讲大国，强国之道。目的是告诫强国之君，得胜的决定因素在道，不在强。在道上，虽弱小却必获胜 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥（天下篇之20）
- 老子《道德经》第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥（天下篇之20）民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。主旨：本章是讲一个从上到下，包括君王，百姓的生活目标均在世俗层面，施治也在世俗层面的情况下，会 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之（天下篇之19）
- 老子《道德经》第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之（天下篇之19）民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。主旨：本章讲的是律法，讲到了律法尊严丧失，作用不彰。讲了如何恢复律法的尊严，使国家的法制系统 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第七十三章 天网恢恢，疏而不失
- 老子《道德经》第七十三章 天网恢恢，疏而不失勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。主旨:本章属总结性的篇章之一,概括性很强。在上天人关系大前提下看，综述道与非道，属灵的形而上，与世俗形 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第七十二章 民不畏威，则大威至
- 老子《道德经》第七十二章 民不畏威，则大威至民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。主旨:本章讲世人应当敬畏道。这种敬畏的态度，是与道建立关系的基础。讲的重点是在天与人的关系。如果眼光局限在形而下，就会用君与民的关系来解释，而偏 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第七十一章 夫唯病病，是以不病
- 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。主旨：本章讲了三个方面，三个大命题。第一，道的属性是灵，处于形而上。用世俗的眼光全然不能明白，因此给世俗之人的印象是：道不存在。因为有欲，而心灵之眼不能看见 。这个欲就是病。有人甚至穷其一生钻研学问，还是一点都不能明白。但是这 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第七十章 夫唯无知，是以不我知
- 老子《道德经》第七十章 夫唯无知，是以不我知吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。主旨：本章虽然不到50个字，但所传达的信息可以说巨大，信息级别极其核心。2500年前从老子口中说出来的话，在老子五百年之后，几乎是一模一样 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第69章 抗兵相加哀者胜—军事篇之二
- 老子《道德经》第69章 抗兵相加哀者胜—军事篇之二用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。主旨: 如河上公言，“用兵当承天而后动”，天即道。道既是天下的主人，同样也是战争中的主导者。本篇中的主与客，主要是 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第68章 善为士者不武，善战者不怒（战争篇1）
- 老子《道德经》第68章 善为士者不武，善战者不怒（战争篇1）善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。主旨：本章与下一章都是重点讲战争的。出自《道德经》的战争篇章，就一定要放带道的视角，道的大框架下去解读 。首先天下的主人是道，道是天下的创造者 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第67章 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
- 老子《道德经》第67章 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第六十六章 以其不争，故天下莫能与之争（天下篇之18）
- 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。主旨：对于君王来讲，对道要有顺服的态度，对百姓要有谦下的态度。对道无我的顺服，才可以成为圣人，也才会被道护佑引领，才配 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第六十五章 民之难治，以其智多 （第二稿.天下篇之17）
- 老子《道德经》第六十五章 民之难治，以其智多 （第二稿。天下篇之17）古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。主旨：从世俗的眼光看，本章内容是近乎荒唐，近乎反动的一章 [ ...阅读全文 ]
