日志
- 分享 [ 诗词书画 ]：创造天地万物的大道，我们感谢你！
- ----- 读《道德经》随想创造天地万物的大道，我们感谢你！你的伟大，让我看到了自己的渺小；你的公义，让我看到了自己仍然弯曲的心；你的慈爱，让我看到了自己的悖逆顽梗；你的圣洁，让我看到了自己内外的污秽；你从古至今的存在，让我看到了自己在地上的生命--短过一声叹息...创造天地万物的大道，我们寻求你！求你赐福中 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第19章 绝圣弃智，民利百倍 （帝王篇之3）
- 老子《道德经》:第19章 绝圣弃智，民利百倍 绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文不足，故令有所属； 见素抱朴，少私寡欲。 主旨：本章承接第十八章，针对的仍然是寻求真理时的失焦问题。告诫君王，目光要从“圣智，仁义，巧利”等失道之后才 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第18章 大道废,有仁义 （帝王篇之二）
- 老子《道德经》第18章 大道废,有仁义 （帝王篇之二） 大道废，有仁义；智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。 主旨：老子对世俗追求崇尚的“仁义，智慧，孝慈，忠孝” 等道德标准表示异义 。指出这是大道缺失的背景之下才会出现的现象，是寻求真理的失焦。是人类在大道衰微之后 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第17章 太上，下知有之 （帝王篇之一）
- 老子《道德经》第17章 太上，下知有之 （帝王篇之一） 太上，下知有之； 其次，亲而誉之； 其次，畏之； 其次，侮之； 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。 功成、事遂，百姓皆谓我自然。 主旨：上一章由“公乃王”点题，接下来的十七，十八，十九，二十章都是在讲君王的为政 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第16章 致虚极 守静笃
- 老子《道德经》第16章 致虚极 守静笃致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。主旨：十四章讲道的特性，十五章讲有道之人有什么特征，本章讲如何进道操练。老子以灵眼观，有形万物 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第十五章 古之善为士者，微妙玄通
- 老子《道德经》第十五章 古之善为士者，微妙玄通古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。本章主旨：能与道沟通的人有 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第十四章：视之不见明曰夷
- 老子《道德经》第十四章：视之不见明曰夷 视而不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 本章主旨是讲道的特点： [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第十三章 寵辱若惊，貴大患若身
- 寵辱若惊，貴大患若身。 何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 道德经第十三章是非常重要的篇章之一，老子提出 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：《道德经》第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋
- 令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。本章主题思想是：无形的道和有形的物质世界，对应心灵视野和身体器官的看见。如果有形物质世界吸引了人太多的精力和注意力，人的灵眼就会被干扰闭塞，人就会远离大道。所以老子强调要注重内在，要追求至宝无 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：《道德经》第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用
- 《道德经》第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 本章主旨是从道的角度说：无，就是无形的大道，他是有形万物的“基因”，先有“无”，然后才有万 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第十章 载营魄抱一，能无离乎？
- 老子《道德经》第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 本章主旨是：人的身、心、灵要与“道”合而为一、不分离。 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：《道德经》第一章，内容更补----常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼
- 常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼妙：道之奥妙，背后的原因，是无形的，属灵的层次，是道。徼：有形的，被造之物，是结果，是肉眼可见，世俗智力能够理解的部分。欲：这是《道德经》前10个最关键的词之一。不少学者把它看成可有可无的虚词，语气词，就离道太远了犹太版道德经，即《圣经》中说：有罪之人不能见神的面。因 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》 第九章 功遂身退，天之道。
- 持而盈之， 不如其已。揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道。 ————————————————————————— 本章告诫世人要知足，要适可而止，不要锦上添花。 持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。 一盆水已经满盈还要添加，不如停 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》 第八章 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
- 上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 ---------------------------------------------------------------- [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》 第七章 天长地久
- 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。 -------------------------------------------------- 本章藉着天地之长久，来说明虚己为人的重要性，告诫世人要师法天地的不自生之德，才能长久。 天长地久 天地 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第四章 道冲，而用之或不盈 / 第五章 谷神不死
- 老子《道德经》八戒传习录：第四章道冲，而用之或不盈 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》 第三章 不尚贤 使民不争
- 老子《道德经》 第三章 不尚贤 使民不争 这一章是道德经“无为而治”思想的实践篇之一，是从中等层次上理解什么是无为而治，和如何才能做到的重要篇章。 不尚贤，使民不争, 仅这七个字已经使衙门的工作量大大减少。奖与惩的效果是一样的，不惩就是奖了。尚贤奖善，是用名誉地位或物质去正 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 热点杂谈 ]：“采访”张爱玲（下）
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好容易爱玲止住了哭，八戒赶紧转移话题：“您几乎是五四时代的同龄人，请问对五四运动有没有什么感想？”“好的方面大家都知道，五四最大的败笔是引进西方文明的'三缺一'。”爱玲说，“哦？”八戒不解，“我们引进德先生（Democracy)和赛先生（Science），即民主和科学，但更为根本的信仰却没有。我们打倒了孔家店和道教， [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 热点杂谈 ]：“采访” 张爱玲（上）
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--- 纪念张爱玲诞辰96周年9月30号，国内的今天，是一代才女张爱玲的生日。她凄美的文笔惊诧了五四运动以来的人；一段伤心的婚姻深深的伤害了她，也伤害着她的读者；从孩童时期一直到她离世悲戚艰难生活，让人有一种想把她捧在手心里的冲动……千不幸万不幸，都是老胡若的祸（胡兰成），你把我们心爱的爱玲拐跑，能好好过日 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：《道德经》第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣
- 天下皆知美之为美，斯恶已。 天下皆知善之为善，斯不善已 。 故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯不居，是以不去。 --------------------------------------------------- [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：《道德经》第一章：道可道,非常道， 名可名,非常名
- 老子《道德经》第一章： 道可道， 非常道道可道,非常道，名可名,非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。------------------------------------------------------------------------------------------道可道, 非 [ ...阅读全文 ]
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