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- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第39章 昔之得一者
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- 老子《道德经》第39章 昔之得一者昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一贞。其致之也。天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭，万物无以生，将恐灭；候王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不毂。此非以 [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：《道德经》第三十八章 上德不德，是以有德 —- 帝王篇之七（下）
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- 《道德经》第三十八章 上德不德，是以有德 —- 帝王篇之七（下） 上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为； 下德为之而有以为。 上仁为之而无以为； 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而仁， 失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄而乱 [ ...阅读全文 ]
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- 《道德经》第三十八章 上德不德，是以有德 —- 帝王篇之七（上） 上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为； 下德为之而有以为。 上仁为之而无以为； 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁， 失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄而乱 [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：解读《道德经》心得 (三) ——透视中国文化
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- 解读《道德经》心得 (三)——透视中国文化五千年的中华文明,既有丰富独到令人骄傲的地方，也是战乱不断，血泪相伴到如今。辉煌的阴影之下，更有许多的不堪回首。如何敢用“透视”二字？人本来看是难的，但在神本文化中去看，比雾里看花还要清楚一些。今天尝试着用一个“爱”字为坐标，去定位中国文化在世界大家庭中的位置. [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：解读《道德经》心得（二） -----《道德经》的特征，与读者态度视角
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- 解读《道德经》心得（二） -----《道德经》的特征，与读者态度视角《道德经》的特征:首先，老子《道德经》的存在不是偶然的。 有人说要不是尹喜函谷关把老子拦下，逼着他写下《道德经》，我们就没有这部经典了。这种可能性非常小。 试看老子当时的名气，孔子求问，老君台讲学.…他总得有讲课内容吧。那讲些什么呢 [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：解读《道德经》心得（一）首先，什么是道呢？
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- 解读《道德经》心得（一） 根据老师要求指导，《道德经》前37章，就是“道经”部分的心得体会，终于写完了。在开始之后的“德经”之前，总结一下学习过程中的体会要点，以利有兴趣者可以更顺利地读后续内容。 心得内容将以：1，什么是道？2，习道进道的路径和方法。3，老子《道德经》的特征。4，中国文化的定位 [ ...阅读全文 ]
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- 老子《道德经》第37章道常无为而无不为 道常无为而无不为。 候王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴， 镇之以无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，天下将自定。 主旨：本章重点讲“无为而治”，讲道的“无为而无不为”。如果侯王能守道，则万物自化，天下自定。从 [ ...阅读全文 ]
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- 老子《道德经》第36章 将欲歙之，必故张之 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 主旨：本章讲道“行反取弱”的特点，告诉大家要知强守弱，为国亦不可强梁。 也就是道的 [ ...阅读全文 ]
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- 老子《道德经》第35章 执大象，天下往 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 主旨：继34章老子说，道大有能力大有功劳，却不彰显自己，不主宰众万有。本章接下来说，谁能顺服大道，与大道合一，则天下归之。 [ ...阅读全文 ]
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- 老子《道德经》第34章 大道汜兮，其可左右 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 主旨：本章讲道不仅有大能大功，还能够尊重人的自由。尽管道是万物生存的本源，但道却 [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第33章 知人者智，自知者明
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- 老子《道德经》第33章 知人者智，自知者明 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 主旨：本章阐述形而上VS 形而下;或者说是无形的道 VS 有形的物质世界;或者说靠真道 VS 靠自己的肉体;或者说人之内在灵魂 VS 外在的 [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：《道德经》第32章 道常无名
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- 《道德经》第32章 道常无名道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。主旨：道虽无形，不彰显，没有感觉对你进行直接干涉。一旦君王能守道，并与之合一，万物将自来宾服。 [ ...阅读全文 ]
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- 老子《道德经》第33章 知人者智，自知者明知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。主旨：本章阐述形而上VS 形而下;或者说是无形的道 VS 有形的物质世界;或者说靠真道 VS 靠自己的肉体;或者说人之内在灵魂 VS 外在的力量。这几种说法虽不同，但意思只有一个--- [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第三十一章 夫佳兵者不祥之器
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- 老子《道德经》第三十一章 夫佳兵者不祥之器 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀 [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第30章 以道佐人主者，不以兵强天下
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- 老子《道德经》第30章 以道佐人主者，不以兵强天下 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。 善者果而已，不敢以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄， 果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 主旨：本章和下 [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第29章 天下神器，不可为也
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- 老子《道德经》第29章天下神器，不可为也将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。主旨：本章讲天下的所有权问题，也就是说天下有主人。既是有主人，就不存在“谁抢到手就是谁的”这种可 [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：《道德经》第二十八章 知其雄守其雌
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- 《道德经》第二十八章 知其雄守其雌 知其雄，守其雌，为天下谿。 为天下谿，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之则为官长。 故大制不割。 & [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：《道德经》 第27章 善行无辙迹
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- 善行无辙迹；善言无瑕谪；善计不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。主旨：讲有道之人与道外之人的关系。有道之人影响社会的方式之一是通过向道外之 [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第26章 重为轻根，静为躁君 --- 帝王篇之五
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- 老子《道德经》第26章 重为轻根，静为躁君 --- 帝王篇之五 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 主旨：本章也是劝戒君王为主要指向，告诫君王要以道为自己的根本；治理过程要以无为顺道为念。在肉身享乐与 [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：<道德经> 第二十五章 有物混成，先天地生
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- 尽管这是道德经的第二十五章，感觉放在最前面才更有逻辑。因为本章最先涉及了道的名字和称谓的来源。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强谓之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人 [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：《道德经》第二十四章 企者不立，跨者不行
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- 《道德经》第二十四章 企者不立，跨者不行 企者不立，跨者不行。 自见者不明， 自是者不彰， 自伐者无功， 自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行。 物或恶之，故有道者不处。 主旨：本章类似22章，也是讲谦下守中的重要性。劝戒大家不要自我膨胀，不要骄傲自夸。道创造了万物， [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第二十三章 希言自然
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- 老子《道德经》第二十三章 希言自然 希言，自然。 飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者： 道者同于道， 德者同于德， 失者同于失。 同于道者，道亦乐得之； 同于德者，德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不 [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》第22章 曲则全，枉则直
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- 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。主旨：这一章是进道的实践篇之一，告诉世人如何去虚己谦卑，使道得以伸，从而使个人也得以伸。因为道有反世人 [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》 第21章 孔德之容 ，唯道是从
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- 老子《道德经》八戒传习录： 第21章 孔德之容 ，唯道是从 孔德之容，唯道是从。 道之为物，唯恍唯惚。 惚兮恍兮，其中有象。 恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精。 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之然哉？以此。 [ ...阅读全文 ]
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- 分享 [ 文史杂谈 ]：老子《道德经》八戒传习录: 第20章 绝学无忧（帝王篇之4）
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- 老子《道德经》八戒传习录: 第20章 绝学无忧 绝学无忧. 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。 [ ...阅读全文 ]
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