临江仙·“任他罗刹面，唯我圣贤心”

徘徊多少光阴？

欲将肺腑化梵音，

冷亭空对月，

底事付瑶琴。

苦海滩头人唱晚，

声声慢慢喑喑，

明灯指路渡迷津，

任他罗刹面，

唯我圣贤心。

有一些所谓的“学者”或所谓的“居士”爱写书，把金刚经乱解释一气，说那是他们“研究”佛经的结果，也就是“悟”出来的，在社会上招摇撞骗，获取名利。可叹世上真伪不辨是非不分的糊涂人居多，看不懂佛经而只看得懂南某某的垃圾，对这些伪学者推崇备至，奉为神明，把垃圾当作了宝贝，不读佛经了。人的愚昧就在于此，因为佛经根本就不是拿来“研究”的，是拿来悟的。人们错把超常的“悟”和俗人的“研究”等同了起来，其实两者正好是截然相反的东西。无论文史馆、佛学院的人把佛经、道德经、圣经再研究一亿年，也不会有什么突破，也绝不会悟出什么来的，得到的结果必然是错误。

我告诉大家，是凡有和尚、居士、学者在佛经里扣字眼，象老学究一般在故纸堆里寻章摘句，作训作诂，搞出了什么“研究成果”，出书说：“这是我悟出来的”，“我悟到了什么什么了”那他必定是假和尚假居士，或是有学者虚名而实际连门都没入的人，他悟到个屁！都是沽名钓誉之辈。他那些东西一钱不值，只能误人，为什么这么说？因为是凡人真的悟出什么来，必定是古今中外的书里都不曾有过的，是凡悟出来的东西，都是用语言说不出来的，更不可能用文字表达出来的，怎么还可能写成书呢？

这就涉及到“思维与语言”的问题了，悟到的东西都是超越人类社会的，人类的语言只能局限于描述人类社会以内的事物，超越人想象以外的事物怎么可能叙述得出来？比如，我们人生活的这地方有时间概念，所以根据时间有现在式、完成式、将来式、过去式、过去将来式等等，可是你悟的事物，可能是没有时间概念的，就象在天上时间永远停止在这一刻，既不是将来发生，又不是现在发生，也不是过去发生，说没发生，它又发生了，说发生了，它还没发生呢？你说该怎么表达？我们人观察事物，因为有眼，所以能察觉事物的形状，因为有耳，所以能察觉事物发出的声音，因为有鼻有舌所以能察觉事物发出的味道，因为有皮肤，所以能感觉到事物外面是光滑温冷还是粗糙坚硬，除此而外，就要靠仪器来探测事物的其它一些性质了，这才知道有的东西还能发出电磁波，，这才知道物质有各种不同的成分。可是事物的属性就这么一些吗？肯定不是，超过我们已知范围的性质远较我知道的多得多。那么在我们悟到这些不为人知的特性的时候，怎么可能用现有的语言表达出来呢？

悟到的东西和悟的过程是一种信息，无法用语言文字来表达，就连佛也无法通过人类语言完整地表达出他要讲的意思，佛经讲了那么多，佛却说那本身并不是佛法，他打了个比方，认为佛法就象那月亮，而他讲的那些，则象是指向月亮的手指，只不过给人们起到指示的作用，让你通过指示的方向去认识佛法而已。而“研究”的过程仰仗的是含义界定清楚了的文字，而正因为有了语言有了文字，才束缚了人的思维，所以“悟”出来的东西是无限的，而“研究”出来的东西则极其有限。

没有语言没有文字的时候，交流通过信息直接完成，采用的方式或许是一个动作，比如佛家说的“手印”，说不定两者一见面，一笑之间，或者一个手式，就表达完所有意思了，又完整又真实，远比用人类语言文字来表达，更充分更准确。就象佛“拈花一笑”一样，只有迦叶，他的思维方式到了那个可以丢弃语言文字的境界，一下就明白佛的意思，而其它的人依旧如坠云里雾里。类似的情况我们平时生活中也常见，比如，我们有时突然看见一个人瞬间的表情或眼神，却感觉比千言万语更能表达他当时的真实心情。更高级的，连动作也没有，独立生命体之间思维本身是连通的，共享一个宇宙的节律，和宇宙已经融为一体，彼此能感受到对方的心跳，正所谓“无我相无他人相”。佛教有的教派不立文字，这不是标新立异，而是实在无法用文字来表达他的意思，若硬用文字来表达出来必然扭曲了原意，看上去就变成和婆婆妈妈的那套人生哲理差不多的东西了。有人说，师父总是难为弟子，不肯爽快地把答案告诉弟子，非要弟子去悟，实际上不是师父小气，师父自己也说不出来，要让弟子明白一个道理，无奈之下，只好采取讲故事的形式，比如讲个达摩祖师“一苇渡江”的故事让弟子在回味中去体悟，没悟性的人听了觉得就是个平平常常的故事，有悟性的人听了是另外的感觉。

这样的人，他那高层次的“抽象性思维”方式才适合考虑象哲学、宇宙、人生、中医、佛道这样的大问题，才谈得上悟，因为他们的内涵太大了，每个信息不落于“名相”，即使权且用个词来代替，也不象现代语言那样有明确的含义界定，所以他思维开阔。比如中医说的“肾”，只是一个抽象的概念，表达的只是一种似是而非的信息或者范围，用语言简直没法准确地形容，不象西医说的“肾”有一个准确的范围。比如大家常谈到的“善”，只是隐约感到一个的意思，对此谁也说不出个明确的定义，甲有甲的立场，乙有乙的看法，甚至相互矛盾，再比如中医说的“阴阳”，大家只能知道那么个简单的意思，但谁又不能完全地准确地予以界定，但它本身包含的事物太丰富，运用其可以考虑很多很大的问题，是西方文化带来的现在思维所无法比拟的。西方人搞什么都象搞法律一样，喜欢把把每一个词的含义限定得死死的，把在这种基础上形成的所谓“现代科学思维”，赞美为“严谨、周密”，实际上把自己限制死了，只适合于现在的科学所进行的狭窄的研究。

科学的基础，无非就是我们学校里学的“数理化”，讲究套公式，培养的也就是这种思维模式。人真的很笨，在学校里这么学几年，这种习惯在头脑就根深蒂固了，思维完全被这些定律、定理、公式等等框框给框住了。以后再分析任何问题，无论是社会的是哲学的，他都只会去套现有的公式，或者自己去编个公式去衡量一切。

我说的这种“抽象性的思维”可鄙没有公式可套，没有一成不变的定律，甚至在思维中没有经过大脑翻译成语言这一过程，现在的人根本想象不到这是怎么回事了。大家可以体会一下，平时思考问题的时候，是不是都是用语言在想？有自己的声音在想？这就很慢很局限，但有时我们下意识地考虑问题时，或在特殊情况下，没有通过语言，往往效率高得多准确性也高得多，比如说，人触电了，不会再在思维中把触电的信息先翻译成语言：“啊呀，我触电了。”再翻译成语言在大脑里下指令说：“我要把手缩回来。”那样人早电死了，这种反应不仅没形成语言，甚至都不经过大脑，在中枢神经下反射下就完成了。

古代汉语虽然也是语言，但其内涵丰富，相比之下最接近于“抽象思维”，勉强还可以。远古的时候，人们还结绳记事，但却明白什么是“道”，有了语言，反失去了道，不知道什么是道了，如老子所说：“失道而后德，失德而后礼”，只知道维护道德和礼仪了。再后来，仓颉还要发明文字，据说鬼神听见这消息就在外面哭。因为从此以后人类脑子里再也不会有宏大的思维了，思维更被限制住了，再也不可能找到道了，朝另外一条错误的道路发展下去了。

以上讲的是“悟”与“研究”在语言文字方面的区别，而在方式上面两者也是截然对立的。“研究”带有强烈执着心的过程，是为了要满足自己在俗世上的一些欲望，而有意地去绞尽脑汁地思考，通过实验对大量材料的分析、归纳、判断而得出结论，尽管现在人把它美其名曰是“探索”，但实质上完全是一种低下的认识宇宙的方式，是有为的行为，研究出来的东西往往只在极小范围内是正确的，和“悟”所提倡的无为正好相反。

无为就是放弃各种欲望、贪心和执着，人类社会认为那些美好的事情，在无为者眼里正是“悟”的障碍。庙里的和尚听了达摩祖师“一苇渡江”的故事，读了那些佛经也是似懂非懂，但并不象老学究一样刻意地去钻研进去逐字逐句地分析，而是把它摆到一边，继续他那平淡的生活，继续扫地、劈柴、挑水、生火、做饭。如此，执着心放下得越多，越容易体悟到事物的真谛，可能就在干粗活时，突然之间，把平日在佛经中的看的一句话想通了，把师父讲的那个故事搞明白了，知道了它们背后藏着的道理，融会贯通起来，这一切发生在一刹那间，有人说是顿悟，但以后还会有这种情况发生，应该也叫渐悟，照我看，顿悟和渐悟没什么区别。

总之，研究是在强烈的欲望的指使下，为满足自己而强行搞到结果，而悟恰恰相反，靠的是放弃，放弃各种执着，使自己被欲望埋没下的，本来就知道的一切发掘出来。