《外人评中国近代史》太平天国

《外人评中国近代史》：太平天国 （012513倍可亲版）

1851年初，一宗教组织发动对满清政府的武力对抗，后建国号“太平天囯”，并于1853年攻下金陵，号称天京（今南京），定都于此。

时间：1851年初---1872年。

地点：中国长江中下游十余省。

参与方：满清政府，太平天国，地方民团。

战争结果：太平天国灭亡。

连带结果：满清国力大伤。汉人地位上升。

后续事件：第二次鸦片战争。

关键词：宗教，民族，暴力革命。

事件评价：

一场大规模反清运动。

胡适认为，使中国几十年来不曾恢复元气，是应该谴责的。

郭廷以在《太平天国的极权统治》认为：太平天国是一个低级的迷信，绝对的暴力集团，神权、极权、愚昧的统治，只为满足自己的无限欲望，丝毫不顾及大众的福利，所造成丧失的生命最少为二千万至五千万。真是中国历史上的浩劫惨剧。

罗 尔纲的《太平天国史》，代表了二十世纪中国大陆对太平天国的主流评价，其基本观点包括：太平天国揭开了中国民主主义革命的序幕，并且提出了中国民主主义革 命的基本纲领。太平天国推动了社会生产力的发展。太平天国深远的影响和激动人心的革命精神，在中国近代史上起了伟大的推动历史前进的火车头的作用。太平天 国为辛亥革命铺平了道路。太平天国集中地表现了中国人民反对外国侵略的英雄气概和爱国主义精神，阻止了西方资本主义侵略者迅速变中国为殖民地的企图，使他 们懂得，中国人民是不可欺侮的，他们决不可能直接统治如此英勇坚强的中国人民，从而延缓了中国半殖民地化的进程。太平天国具有重大的世界意义。太平天国革命，是这次亚洲反对殖民主义斗争的洪峰，它推动了亚洲民族解放运动，鼓舞了全世界被压迫阶级和被压迫民族的斗争。

今天大陆，指责太平天国造成破坏、义和团愚昧落后、辛亥革命让中国的和平改革夭折，认为它们都妨碍了中国历史的进步之类的言论甚嚣尘上。

进 入二十一世纪后，夏春涛、史式等一批大陆学者一方面继续主张对以往评太平天国评价中的拔高、美化现象予以揭示、反思，另一方面则反对从一个极端走向另一个 极端，如夏春涛在“批评片面美化太平天国的偏向至今仍隐约可见”的同时指出：近年来，一些圈外学者进行客串研究，其论断虽不无启迪，但往往流于偏颇，否定 太平天国、替曾国藩翻案的观点被炒得沸沸扬扬，出现了对前期研究中过『左』之处反弹过分的倾向」（《50年来的太平天国史研究》《二十世纪的太平天国史研 究》），认为「太平天国宗教「邪教」说在立论上存在着明显的破绽。论者没有首先就宗教论宗教，对太平天国宗教缺乏应有的研究和了解，也没有区分「邪教」一 词在不同时代的不同含义，而是避重就轻，片面罗列一些史实，采用以点代面的方式进行推论……论者的本意也并不在于探讨太平天国宗教，而是借「邪教」说来全 盘否定太平天国」（《太平天国「邪教」说辨正》），而史式则在以《让太平天国恢复本来面目》一文揭露了史学界长期以来对洪秀全之流的美化的同时，强调不能 “因为洪秀全的倒行逆施就否定太平大国方面所有的人，包括冯云山、石达开等人在内」，指出「对于太平大国，笼统的肯定既不对，笼统的否定也不对，」 （《《致争论太平天国历史的双方》）。

简 又文是少数在战乱时期就 对太平天国历史进行过深入、广泛学术研究的学者。他一方面称赞太平天国政治先进、爱护民众、军纪严明，为民族革命史上的光辉一页，一方面又认为「客观上， 在吾国全部历史中，若连内乱外患合计，以破坏性及毁灭力论，太平天国革命运动仅亚于现今日本侵略之一役耳，其前盖无匹也」。

在 欧美学者中，英国学者柯文楠（C． A．Curwen）堪称首屈一指的太平天国史专家，他对太平天国历史的基本看法是，太平天国是一场千百万穷苦农民为了生存，为了追求平等公平，以不惜牺牲 的精神发起的革命运动，然而由于客观上的局限性，其政权制度并没有能很好地体现这一理想。 （《关于李秀成及其<自述>》）。

事件意义：

孙中山：「朱元璋、洪秀全各起自布衣，提三尺剑，驱逐异胡，即位于南京。朱明不数年．奄有汉家故土，传世数百年而皇祀忽衰：洪朝不十余年，及身而亡。无识者，特唱种种谬说，是朱（元璋）非洪（秀全），是盖依成败论豪杰也。」
孙中山：「本会以异族潜乱，天地惨黩，民不聊生，负澄清天下之任，使朱明之绪不绝，太平之师不熸，则犹汉家天下，政由已出，张弛自易。」
孙中山：「五十年前太平天国即纯为民族革命的代表，但只是民族革命，革命后仍不免专制，此等革命不算成功。」
孙中山：「洪氏之覆亡，知有民族而不知有民权，知有君主而不知有民主。」
蒋中正：「往者，洪杨诸先民，崛起东南，以抗满清，虽志业未究而遽尔败亡，而其民族思想之发皇，轰轰烈烈，在历史上足以留一重大纪念焉。」
蒋中正：「太平天国之战争，为十九世纪东方第一之大战。太平天国之历史，为十九世纪在东方第一光荣之历史。」

【1】

太平天国事件，重创满清军力，并出现汉乡绅民团武装。其中几位民团领袖在与太平军战斗中脱颖而出，后成为满清末年重要人物。

太平天国，削弱满清实力。汉族民团，增强汉人地位。一涨一消，为满清积弱走向灭亡原因之一。

不问：就口号与实际不符而言，太平天国与百年后的共产党政权有相似之处吗？后金政权有权利进攻大明朝吗？太平天国有权利发动暴力革命推翻满清吗？

试问：请举例哪一次改朝换代没有破坏性？举国投降是避免破坏的最好方式，哪个国家或民族提倡推崇投降？

外人评说：太平天国，是近代中国一场大规模宗教组织反政府暴力革命。民间武装和外籍雇佣军第一次大规模参与中国国内维稳行动。别忘记，太平天国离第一次鸦片战争才十年余。反过来，如果太平军雇佣外籍军队，会被如何解读？

胡适指责太平天国大伤国家元气，是书生之见。面对统治政权，民众产生推翻或改变这个政权的想法和行为，是人类之常情。或暴力，或妥协，或选票，或其他手段。 总之，被统治者有这个权利。这是天赋人类权。 纵观人类历史发展，能少了相互之间的战争，能少了推翻或改变统治政权这个过程吗？不能吧。迄今为止，人类历史，也是推翻统治政权的历史。

太平天国先天带有民族革命色彩。满清的民族歧视统治，造就了汉人的反抗民族压迫意识。因此，汉人发动暴力推翻满清统治是可以理解的。如果太平天国是一场民族 革命的话，那么，湘军淮军等汉人民间武装自觉参与镇压太平天国的行为，就值得深思了。当然，据于这个那个理由，他们有权利这么做。

有必要讨论这个话题。 那几位被后人尊为大儒的满腹经纶又具雄才伟略的湘军淮军领袖，他们在本民族与外来统治民族之间爆发生死冲突时，选择自觉站在外来统治民族一边的行为，不知 与他们熟读四书五经有没有关系。修身齐家治国平天下的古训，一向教唆人民为统治者效忠卖命。君君臣臣的伦理道德，是指导人们不问是谁居庙堂之高，那怕是独 裁暴君都应俯首帖耳。那些尊他们为大儒的小儒们，是否也认为实行民族歧视政策的统治者，受到同民族同胞反抗时，应该坚决站在统治者一边？在外来民族统治本 民族二百年之后，后人景仰的大儒们主动为外来统治者效犬马之劳，甚至参与镇压本民族的反抗运动，他们充满仁爱成熟睿智的选择，是否在启发后人，应该检讨如何看待外族的侵略和殖民统治行为。

文明度

太平天国，一场国家内部的暴动，暴动的目的，是推翻满清政府。观察这场暴动对中国文明的推动作用，要从双方的政治经济军事等先进落后着眼。也要看满清政权是否是一个腐朽没落不可救药的政权。还要看太平天国本身，是个比满清政权更腐败还是更先进的政治力量。

熟读太平天国历史之后，你会发现，两者半斤八两。虽然太平天国有些先进的理念和政策纲领。但那些仅限于书面文字，没有真正实行使用，所以，可以忽略不计。

如果因为满清后来灭亡，就认定满清政权是一个无药可救的政权，太平天国因重创满清国力，而得出太平天国的暴动是有进步意义的结论，我认为不妥。因为判断当时历史事件的对文明的影响，要站在当时的时空背景，而不应该是根据现在。

如果从民族独立解放角度来看太平天国，则应予以支持。因为，争取民族自由独立权利是天经地义的，与个人自由权利一样，是天赋民族权利。但是，如果民族独立运动对国家文明造成长期或巨大的负面影响，那我们还是要认定他的负面性。

文明是一回事，民族独立是另外一回事。有的民族独立运动推动文明向前，有的不是。还是要具体事件具体分析。

【1】符号以上引自：维基百科相关条目内容。