假公济私，恩出私门 ——报恩道德的批判（一）

假公济私，恩出私门

——报恩道德的批判（一）

道德是一个社会的“非正式的公共机制”（维基百科）。合理的社会道德，通过对个体行为的规范，实现社会整体利益最大化。但利益总是具体的，有些社会道德，虽然能够维护社会一定范围内成员的利益；但放在一个长远的时间段考察，它会侵害其他人的利益，损害社会整体利益。这样的道德实际上是不合理的，只是非智者不能觉察、指明。

       什么是“恩”？《康熙字典》引《说文解字》对“恩”字的解释是“惠也，从心因声。”《广韵》的注释是：“隐也，私也”。从这两个解释看“恩”是私人的恩惠，是社会中个体之间的利益关系。

        与“恩”相对，《康熙字典》对“义”的解释则是：“仗正道曰义”，“众所尊戴曰义”。“与衆共之曰义”、“至行过人曰义”。在线《汉语字典》对“义”的解释也是”公正合宜的道理或举动；合乎正义或公益的行为“。 由此可见，“义”是维护社会公共利益的高尚品行。 

        从字典给出的定义可以看出，“恩”，追求的是个人利益；“义”，追求的是公共利益。在现实社会中，这两者有的时候是一致、统一的，有的时候是矛盾、对立的。说到“报恩”，就要分析“恩”的具体内容和来源。

        一种情况，给予他人的利益属于个人合法拥有的财产资源，这是我们通常意义上说的“行善”。

        另外一种情况则是，给予他人的利益是一种公共资源，属于社会财富，如果这种利益是对方应得的，将这种利益归为个人的“恩”，是公器私用，廉者不为。晋朝羊祜每次向朝廷推荐人才后，都会将推荐的奏章焚烧掉，羊祜病危时，晋武帝司马炎亲自去探望他。羊祜向他推荐杜预接替自己的职位，完成伐吴事业。武帝问道：“ 举善荐贤，乃美事也，卿何荐人于朝，即自焚奏稿，不令人知耶？” 羊祜回答说，“拜官公朝，谢恩私门，臣所不取也。“

       第三种情况是，给他人的利益是对方不应得到的社会财富，公共资源。比如发放不合条件的补助，选择不规范的投标，提拔不合格的人选……这种利用公共资源，为自己和他人谋求不正当利益的行为，实质是徇私枉法。今天中国政治和商业生态中，说到 “恩”，大多是指这种与公共利益矛盾对立的个人利益。它是不法之徒互相勾结的纽带，是结党营私的方式和途径。

        以报恩为名，河北政法系统各级官员官官相护，使聂树斌无辜被杀，沉冤难雪。

        为了报恩，江泽民可以阻挠朱令中毒案的调查，使真凶至今逍遥海外。

        一个政治黑暗的社会，就是公权力无法约束、制衡私权的社会，是一个“恩”凌驾“法”，道德践踏法律的社会。社会秩序不是通过法律来维持，而是通过“恩”结成大大小小的利益集团，集团中的个人唯利是图，唯恩是从，正常的社会秩序被破坏，既定的社会规则被践踏，造成社会价值观的紊乱，最后的结果就是潜规则盛行下私恩爆表，社会陷入无序、互害的混乱状态。

        不问“恩”的具体内容，不问个人利益与公共利益的关系，盲目倡导报恩道德观，是中国社会产生种种问题的根源之一。