＜但以理的立志＞

「但1: 1-21」“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困……。”从今天开始要分享《但以理书》，它是先知但以理所写的。而它与《以西结书》相同，都是在被掳期中的先知书。而《但以理书》是一卷特出的先知书，因为它的预言多半是关于外邦的，并不像其他的先知书的预言多半是关于以色列的。而且《但以理书》中的预言，范围非常广大，说到关于世上四个大帝国和以后将兴起的国家，时间是从巴比伦第一次侵略犹大起，一直到主第二次再来建立国度止。因此但以理书的预言是与教会特别有关的。例如：敌基督的出现、圣徒遭受逼迫、主的显现、圣徒的复活、审判、国度等等，都是我们要密切注意的。本书第一至六章，有六个信仰的见证。第七至十二章，则为四个重要异象：末世的见证。一到六章是以第三人称“他”来描述但以理。七到十二章是以第一人称“我”来描述，所以可看得出本书是但以理写的。而前半部在讲但以理的一生，后半部在讲但以理死后会发生的事，有些事已经发生，有些事还没有发生，都是在讲未来。而但以理和以西结同样都是被掳到巴比伦的犹太人，一个在巴比伦王宫中，一个在被掳百姓中间。虽然环境不同，但他们对神的忠心和顺服却是一致的，他们都是在外邦之地过着热切祈祷和圣洁见证的生活。本书主要的信息是至高的神是掌权者，也是审判者，这与但以理名字：神是我的审判者的含义相符。《但以理书》是一卷非常重要的先知书，因为它解释了马太福音廿四至廿五章，我们的主耶稣在橄榄山上的讲论，也是启示录的一把钥匙。但以理是在第一批被掳的人当中，但他没有再回来，他留在巴比伦，死在那里。在但以理书第一章中，先知但以理说：“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困…。”在这里讲到但以理被掳到异邦，时间是犹大王约雅敬在位第三年。当但以理被掳的时候，大约只有十四岁，那时但以理和他的三个朋友被巴比伦王选中，并提供特别训练，是要同化他们，使被掳的犹太人归顺巴比伦，让他们将来为国家服务，他们还把这些少年人的名字被改成巴比伦名字。但因他们从小受约西亚王敬虔的影响，他们就立志“不玷污自己”，向着神保持忠心。因为但以理和他的朋友们专心仰望神，放弃了暂时的享受，结果却得着神更大的赐福。但以理最后说：“王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。到居鲁士王元年，但以理还在。”由此可见，但以理和他的朋友出色表现，并非来自巴比伦的宫廷特训，而是出于赐知识和智慧的神。愿我们今天也要确信神在掌权，祂要成就自己的心意和计划，而我们作为神的子民，所要尽的本份就是，持守对神的信心和忠心！阿们！

＜但以理的立志＞

读经「但1: 1-16」“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困……但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己……。”从但以理书第一章的这段经文中我们看到，在犹大王约雅敬在位的第三年，犹大人第一次被掳时，但以理与一部分犹大人被掳至巴比伦，当时他还是少年人。巴比伦王就吩咐太监长从从以色列人的宗室和贵胄中选杰出英俊的少年，训练他们，使他们彻底巴比伦化，可以在王宫任职。训练期定为三年。在这三年中，“王派定将自己所用的膳，和所饮的酒，每日赐他们一分”。由于但以理和他的三个朋友哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅是犹大王家的宗室，他们的容貌、学问、聪明都合格，就被选在宫中受训练。但“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”因为王的膳和王所饮的酒都先献给了偶像，所以要吃喝这些王膳、王酒会玷污他，使他好像与这些偶像有了关连。可见但以理虽然失去了国家，失去了自由，却没有失去他的志向。因他自小就知道摩西的律法规定有些东西是不可以吃的，所以王的饮食虽然是美味当前，虽然违背王的命令可能会受苦，但他敬畏神，知道那些食物是献给偶像的，或是照以色列的饮食律例是不洁净的，所以他立志不玷污自己，不管人的反应如何，这是何等高洁的立志！所以“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。”人看这几名少年人，是无倚无靠，在人的手下。但神却不忘记他们，一切都在神全能的手中，神就使太监长同意试验十天，看他们有没有缺乏营养的迹象。而但以理和他的朋友吃素菜，喝白水，不用王膳，神就使“他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。”而但以理的立志不是一时冲动和只在于理性上，他的立意是定意不要被任何事物玷污自己，因为他要为神保守自己的纯净，所以他的一生就能跟随神，直到年老仍不变。或许有人会问但以理既然拒绝王的膳和王所饮的酒，那为什么他却接受巴比伦王的官职？从本书的记载中可知，但以理在王宫里受职，是神的安排。所以他虽然生活在巴比伦王宫中，但并非在王宫中醉生梦死，乃是照神的嘱托作神的先知，在同胞仍受痛苦时，不肯过享受的生活。他不但不愿因王的膳和王所饮的酒，使自己被玷污，也不愿自己在心志上被玷污。巴比伦王虽然改变他的名字、生活环境，要将一些巴比伦学识和信仰灌输在他的思想中，但不能改变他向神有一颗坚定而崇高的心志！今天不吃什么或要吃什么，在我们的观念中，也许是微不足道的事，但在《但以理书》第一章中，却十分慎重地详细记载但以理拒绝王膳的经过。因为信徒对日常生活方面所受的试探取什么态度，最能表现对神的心如何，表现出对神是否有很坚贞的心志，是否有为神受苦的心。而但以理和他的朋友们，因为专心仰望神，甘愿摆上自己，在吃喝的小事上忠心，神就兴起他们成为失败百姓中的得胜者，成为祂的见证。但愿我们今天也都要像但以理和他的朋友那样，向神有高尚而忠贞的心志，不要让罪沾染污秽自己，并要让但以理的立志，成为我们的模范！阿们！

＜神所赐的恩赐＞

读经「但1: 17-21」“这四个少年人，神在各样文字学问上（“学问”原文作“智慧”）赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆……。”在但以理书第一章的这段经文中我们看到，因着“四个少年人”，就是但以理和他的三个朋友：哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅对神的忠心，因此他们在神面前得到神所赐的恩赐，神把各样文字学问的聪明和知识赐给他们。而但以理更胜过他的三个朋友，神使他“又明白各样的异象和梦兆”。“异象”是指一个人魂游象外所见的经历。“梦兆”是指人能明白梦的含义和神的心意。神更使但以理有解释和分辨异象与梦兆的智慧。所以但以理的智慧并不表现在先知式的预言“耶和华如此说”，乃在于他能明白并解释，神向人，例如向像尼布甲尼撒王所启示的奥秘，这个我们在第二章中就可看到。接着这里说：“尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍”。这里讲到三年的训练期满了，但以理和他的三个朋友被带到尼布甲尼撒王面前。王就与他们谈论，却赫然发现四人出类拔萃，不仅把同受训练的少年精英比下去。王又考问他们一切事，再次发现他们更远胜通国的术士和用法术的人。但这一切都是出于他们所信靠的神的作为，是神把恩赐赏给对祂忠心的人，因为神掌管一切！这个信息在这章中一再的出现：是神把约雅敬和圣殿的器皿交付尼布甲尼撒之手。是神叫管理人冒险应允但以理免吃王膳的要求。是神使四人长得比其他少年健壮俊美。是神让四人在学问上、智慧上远远超越其他精英，得到尼布甲尼撒的青睐。所以但以理和三个朋友虽是犹大的亡国奴，却能在外邦的王中将一位又真又活的神见证在异教的人面前。尤其是但以理，因着他的忠心，分别为圣，神使他有启示，有异象，明白各种异象，梦兆，神又赐但以理长寿：“到居鲁士王元年，但以理还在。”但以理的一生年日很长，从尼布甲尼撒年间起一直到古列年间止。但神仍在掌权这个信息，对被掳在外的以色列民来说，是莫大的安慰和鼓励。而“这四个少年人”，虽然经历国破家亡，又被掳到异邦，在人看来，实属不幸。但他们却定意凭信心把自己的生命全然托付给神，因而经历神的保守眷顾。今天我们也确信，昔日神如何看顾赐恩但以理和三个朋友，今日祂同样乐意看顾赐恩给那些信靠祂的人。为此，愿我们今天都要坚定的信靠神，要对神的忠心，这样我们也必能得着神所赐的恩赐，我们的生命也一定能在世上为主发光！阿们！