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- 分享 [ 热点杂谈 ]：道德经 第五十五章 厚德
- 道德经 第五十五章 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。【现代简义】思想品行深厚的人，就好像是初生婴儿。毒蝎毒蛇不会螫他， 猛兽不会咬掠他。 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第五十六章知者不言 知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门， 挫其锐，解其纷， 和其光，同其尘， 是谓玄同。 故不可得而亲， 不可得而疏, 不可得而利，不可得而害, 不可得而贵，不可得而贱, 故为天下贵。 【现代简义】 知道道理的人不一定会说。 不停说 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第五十七章 正国奇兵 以正治国。 以奇用兵。 以无事取天下。 吾何以知其然哉，以此。 天下多忌讳，而民弥贫。 人多利器，国家滋昏。 人多伎巧，奇物滋起。 法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云，我无为，而民自化。 我好静，而民自正。 我无事，而民自富。 我无欲，而民自朴。 &n [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第五十九章 祸福 其政闷闷，其民淳淳。 其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。 孰知其极，其无正也。正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿， 直而不肆，光而不耀。 【现代简义解析】 如果政策缓慢和谐，那么人民生活淳朴安逸。 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第五十九章 治人事天 治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服。 早服谓之重积德。 重积德则无不克。 无不克则莫知其极。 莫知其极，可以有国。 有国之母，可以长久。 是谓根深固柢，长生久视之道。 【现代解析】 管治人民，遵循天然，莫不过就是要珍爱。 只有珍爱，这样才 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第六十章 治大国 治大国若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 【现代汉语解析】 治理一个大的国家，就如煎一条小鱼。 以天道管治天下，天下的鬼魂不作乱。 不但天下的鬼魂不作乱，天下的神灵也不伤害人民 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第六十一章 大国与小国 大国者下流，天下之交。 天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国。 小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 现代汉语解析 大的国家就像山谷河水向下 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第六十二章 道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。 人之不善，何弃之有。 故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何，不曰求以得，有罪以免邪。 故为天下贵。 现代语文翻译 ///////// 道就是万物深奥的机理。高明的 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第六十三章 难为无为，事无事，味无味。大小多小，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。现代语文：=======执行任务从零入手。处理事物从空白着手。品尝味道从清淡开始。对待大小各种事物 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第六十四章 千里之行 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土， 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲， [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第六十五章 愚 古之善为道者，非以明民将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣。 然后乃至大顺。 解析 自古以来，那些深知天道的人，不是教导人民投机取巧，而是教导 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第六十六章 海 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 江和海能汇集很多山谷溪流成大，是因为他们处在下方，所以能汇集很 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第六十七章 天下皆谓我道大似不肖。 夫唯大故似不肖。 若肖久矣其细也。 夫我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 现 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第七十章 吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐而怀玉。 解析 这些言论很容易理解，很容易践行。 天下人没能理解，没能践行。每一论述都有其宗旨目的，每一件事情都有其主因。 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 六十八章 善为士者不武。善战者不怒。 善胜敌者不与。善用人者为之下。 是谓不争之德。是谓用人之力。 是谓配天古之极。 解析 善于做官领兵的人，不展示武力。 善于打仗的人，不容易动怒。 善于战胜敌人的人，不与敌人交锋。 善于用人的人，谦虚如被用人的下属。 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 六十九章 兵 用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 ======================现代解析： 军事行动有格言，我们不能贸然作为进攻的一方，而是要慎重作为防守的一方。 不能贸然前进一寸 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第七十一章 知不知上，不知知病。 夫唯病病，是以不病。 圣人不病，以其病病，是以不病。 解析 知道有些不知道的，才是真正知道。 不知道所知道的程度，是有缺点的。 只有检讨改正缺点，才能完美没有缺点。 聪明人没有缺点，是因为他能够检讨改正缺点，才能没 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第七十二章 威 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。 夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。 故去彼取此。 现代汉语解析 当人民不害怕威权的时候，就是最大威望到来的时候。 人民居所不受到侵扰，人民生活不受到压迫。 只有人民不受到压迫 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经 第七十三章 勇 勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？ 是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 现代汉语解析 ============= 有勇气而敢做的，常招至死局。有勇气而不敢 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经七十四章：死杀 民不畏死，奈何以死惧之。 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。 夫代大匠斫者，希有不伤其手。 现代汉语： 人民本不惧怕死亡，用什么方式以死亡来恐吓人民。 如果要逼迫人民经常处于死亡的恐惧中 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经七十五章，民生府治民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 现代汉语解析如下：=========== 造成人民饥荒贫苦的原因，是因为上级政府官员课税过多，所以人民饥饿贫困。 造成人民难以治理 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经七十六章，强弱相化 人之生也柔弱，其死也坚强。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则不胜，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 现代汉语解说： ================= 人出生成长的时候， 身体是柔弱的；人死的时候，身体变僵硬。 各种草木 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 热点杂谈 ]：道德经第七十七章 富愈富，穷愈穷
- 道德经 77 章：富愈富穷愈穷 天之道，犹张弓舆，高者抑之，下者举之； 有余者损之，不足者补之。 天道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。 =============== 现代汉语说法： 天下的规律，就如拉一张弓，高的 [ ...阅读全文 ]
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- 道德经78章 天下莫柔弱于水。 而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚。 天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主； 受国不祥，是谓天下王。 正言若反。 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 文史杂谈 ]：道德经 第七十九章 怨与契
- 道德经 79章 和大怨必有余怨，安可以为善。 是以圣人执左契而不责于人。 有德司契， 无德司徹。 天道无亲，常与善人。=====================================================现代的话就是说：解决大的怨常常有一些小的怨余留，这样才能达成和解。因而，聪明人拿到不完美的契约合同，也不责备对方。有德 [ ...阅读全文 ]
