从头再来(74)荆轲的反思

作者:苏诚忠  于 2021-8-28 08:08 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

通用分类:原创文学

从头再来(74)荆轲的反思
来人还礼后,“在下苏秦。敢问你可真是荆轲?”
荆轲,“正是。”
苏秦,“两位先生,可否愿意听我说几句?”
田光中了防狼喷雾,一时睁不开眼睛,只能勉强拱手说,“苏秦先生,请讲。”
苏秦,“在下希望二位为了天下苍生着想,而不要听从燕太子一人的指令。”
荆轲,“我们正是帮助燕王,除暴安良,为黎民百姓,舍死忘生。苏秦先生这话让我俩莫名其妙。”
苏秦,“有匡扶正义的决心是不错,但二位可知,天下为什么变成如此的凶残,相互杀戮,毫无节制?如果不明白这个道理,怎么伸张正义?”
荆轲,“书上说,多难兴邦,也许这是上天对于当今世人的一种考验。”
苏秦,“大同社会才有多难兴邦,小康社会那是多难穿帮。因为,大同社会每次失败,都在不死人的情况下进行,这些劫后余生的人就能总结经验,改正错误。相反,小康社会,只要失败,基本上就是被杀,经验得不到总结,错误依然存在,虽然易主,但还是换汤不换药。直到下一次穿帮。”
荆轲,“我不管什么大同、小康,我只关心我自己是否做到忠君爱国,这总不会错。”
苏秦,“恰恰相反,错就错在这里。”
荆轲,“此话怎讲?”
苏秦,“由于制度的关系,在小康社会中,两国的国君相互忌惮,害怕被对手算计了,所以从来就没有真正的,建立在信任基础上的交往,即使是有血亲、姻亲关系的兄弟也没用。但如果是让两国人民做主,就容易相互融合。因为,人民与人民之间可以相互往来贸易。大家相互传递对方国家的真实情况,增进理解,有时即使吃点小亏也不会计较,而是留下人情,这就不必用战争解决问题。尤其,任何决议都需要通过国会,经过一番理智的讨论。相反,国君与国君之间出现问题一定是一方吃了大亏。两国君王本身就在尔虞我诈的环境中成长,当然害怕别人耍花招。君王见面非常的不容易,就算有人民的往来,君王能够相信的,也不是人民怎样说。这就非常容易导致误判。所以,两个大同国家很容易联合在一起抵御外患,而两个小康国家,即使偶尔结盟,也很难长久。数百年来,各国之间的吞并,杀戮,不是为了人民的利益而战,也不是为了君主的利益而战,仅仅是为了各位君主之间的恐惧心理而战。改成大同社会后,人民是主人,人民与人民之间交往频繁,容易达成谅解。中山国改成大同社会后,很容易与其他的大同国家结盟。大同国家的君主没有权力,他也不必时刻防着别人算计自己,不必尔虞我诈。现在,燕国国君已经答应民主改革了。只是还没着手进行各种仪式,就差这么几天。你为什么非要做小康社会的殉葬品?”
荆轲,“你说,大同社会的王是人民选举产生的。这能长久吗,他当了王,难道不把王位传给自己的儿子?”
苏秦,“当然不会,必须传位的习惯,是来自小康社会过分的强调上慈下孝。其实,在远古大同时代,父子之情非常自然,没有人刻意吹捧,刻意强调。但当小康社会到来,天下为家,上慈下孝就成了必须遵守的法制。在这种体制下,一句‘不孝’就能成为侮辱的话,就能导致杀人的结果,因为,君主体制是依靠面子来维护权力的,所谓尊尊亲亲。失去了面子,君王可能什么都不是,让下属卑躬屈膝就是君主权威的体现。因此,小康社会以后,天下越来越动荡,传给儿子的王位,反而更加不稳。这就导致臣民们的饿狗效应。”
荆轲,“什么是恶狗效应?”
苏秦,“有人做过实验,让几只狗分别4天不吃东西,8天不吃东西,12天不吃东西。然后分别给他们同样的事物。结果发现,恶了12天的狗,后来最忠实,恶了8天的狗,其次,而恶了4天的狗,最不忠实。”
荆轲明白,这是骂他的忠君爱国思想。但是,人家骂的对,他也就不介意了。他说,“听先生一说,既然这样做不对。以后不再为君王卖命就是了。”
苏秦,“要想不枉费荆轲先生这一生的所学,恐怕这点还不够吧?”
荆轲,“依着苏秦先生的意思,我该怎样?”
吴起,“就是因为像两位这样的人太多,雪崩的时候,没有一片雪花是无辜的。每一片雪花也不能幸免。开始,听任儒家、法家把人分成等级,你们不但不反对,而且认为他们说得对。当没有人反对的时候,无耻就成了天经地义的。有权势的人,可以胡作非为。人们把强权当作真理,看着贵族们,砍掉别人的手、脚,毫无反应。接下来就轮到贵族自己承受强权的霸凌。息侯为了活命,把老婆送给楚王。如果我们从源头上就不容许他们这样做,开始就在小事上抵制,不做他们的帮凶,他们是不会发展到这个地步的。今天,我们虽然已经说服了燕王和子之进行民主改革。但更重要的是让所有的人都明白,尊重他人,不与强权同流合污。每个人做事要有自己的原则。
你们看似什么坏事都没做,当由于没有自己的观点,被人牵引着做了最坏的事情,不但伤害了别人,也伤害了自己。刺杀秦王的事件,不会给已经纷乱的天下带来和平,只能添乱。”
关于刺杀的事情,荆轲本来就在犹豫,经苏秦这样一说,更加坚定的拒绝的想法。
这荆轲本是齐国庆氏的后裔,后迁居卫国,始改姓荆。他喜爱读书、击剑,凭借着剑术游说卫元君,卫元君没有任用他。
荆轲漫游曾路经榆次,与盖聂谈论剑术,盖聂对他怒目而视。荆轲出去以后,有人劝盖聂再把荆轲叫回来。盖聂说:“刚才我和他谈论剑术,他谈的有不恰当的地方,我用瞪了他一眼,等于揭了他的短。他一定走了,不敢再留在这里了。”派去的人到荆轲住处询问房东,荆轲已乘车离开榆次了。
荆轲漫游邯郸,鲁句践跟荆轲士博戏,争执博局的路数,鲁句践发怒呵斥他,荆轲却默无声息地逃走了,于是不再见面。 
荆轲到燕国以后,和当地的狗屠夫,擅长击筑的高渐离结交,成为知己。荆轲特别好饮酒,天天找高渐离喝酒,喝得似醉非醉以后,高渐离击筑,荆轲就和着拍节在街市上唱歌,相互娱乐,不一会儿又相互哭泣,旁若无人。后来,荆轲得到燕国隐士田光的赏识,知道他不是平庸之辈。
苏秦了解荆轲的历史,知道他曾几次与人争斗,结果都是认怂败走。这样的人,一定希望最后一搏,洗刷自己懦夫的名声。因此,就从这里下手,他对荆轲说,“我知道荆轲兄喜欢读书。但不知是否看过中山日报上有关中山国的报道。”
荆轲,“看过,但是不多。”
苏秦,“我也知道,荆轲兄有大丈夫的豪气,希望成为天下第一剑。成为田光这样的人物。”
这话说到荆轲的心里,但是他羞于承认,只是勉强说了两个字,“不错。”
苏秦,“但是,荆轲兄可知,如果这样做了以后,会被后世看扁,荆轲兄可还愿意这样做?”
荆轲,“此话怎讲?”
苏秦,“看过中山日报的人,最终都会明白,天下一定会成为大同社会,而不会总像现在这样的小康世界。但是,在大同社会中,看重的不是读书和剑术。大同社会中看重的是观察力、创造力和想象力。”
荆轲,“这三种力是怎样练成的?”
苏秦,“真正能够激励人的是工作机会,如果能够把能有兴趣的本事,用上,那就能练出这三种力来。”
荆轲,“但眼下的问题是,秦王对各国虎视眈眈,他不会善罢甘休,难道我们对他就视而不见?先生说的三种力,能解决这个问题吗,能有什么用场吗?”
苏秦,“刺秦不是解决的根本方法,而改变制度才是大问题。因为诸侯都为了自己的家族势力,不择手段。如果想要改变这种局面,就需要我们共同努力,制止各种暴行。”
荆轲,“虽然我还是不太了解,但是,我可以保证不再想刺秦的事情了。”
苏秦,“对于你说的这种情况,大同社会自然有自己的办法。下面说一说,保卫大同社会的武力。由于小康社会国家依然很多,大同社会国家就必须寻找一种保卫自己的方法。与小康社会不同的是,大同社会不十分强调体力和技巧的锻炼,这些东西是父母遗传下来的,到了一定的极限,就不可能再有进步了。大同社会更注重的是武器的改造。而人体的能力,无论是速度还是耐力,在新式武器面前都不值一提。两者相差上百,甚至上千倍。田光先生也在这里,请问先生相信有这样的武器吗?”
田光,“未曾听说,苏先生请讲。”
苏秦,“刚才,我给田光先生使用的那件宝贝,就是一例,对待朋友,让你不受伤害的被制服。另外,目前中山国发明了一种黄色火药。它能够使一种箭头一样的东西(子弹)飞的速度是普通弓箭的几十倍。谁都知道,天下武功,唯快不破。设想一下,两军交战时,使用不同的武器会出现什么情况?”
荆轲,“这样高的速度,是怎样达到的呢?”
苏秦,“就是依靠咱们前面说的三种力。观察力,创造力和想象力。”
荆轲,“就凭每天看看,想一想就能达到这个高度?”
苏秦,“就这么简单。”
荆轲,“那,为什么古人都没有想到这一点呢?”
苏秦,“这就是我们中山国想要改变的事实,古人把一切武力都寄托在人的体能上面,根本没有去想,还有别的可能。他们不敢想,而儒、法两家又告诉你,不要想太多,不许想太多,必须按照周礼行事。”
荆轲,“周礼也不对吗?”
苏秦,“周礼是把当时的文化,历史,科技加以总结完成的,它代表当时的最高成就。儒、法两家把他们当作圭臬,不许任何人超越,这就造成了目前天下大乱的局面,我们的做法就是冲破周礼的思想牢笼,发挥每一个人的三种力量,重新恢复古人的大同社会。”
一番话,让荆轲与田光感到热血沸腾。
荆轲,“那我该做点什么?”
“过好你的日子。”
荆轲不解,他想了想说,“那么我是不是把这番道理讲给太子丹听。”
苏秦,“你别说,因为你刚刚听我说一遍,还没有完全掌握,万一哪句话说得不到位,反而弄巧成拙。另外,这话出自你的口,就会给太子一个懦夫,不敢刺秦的的形象。”
荆轲,“那么,先生要我怎样去做?”
苏秦,“你先按照田光先生说的,去见太子,看看他是怎样说法?”
这才有了上面荆轲去了太子府,已经后来,他带领苏秦、嫪毐闯入太子府的那一幕。
(未完,待续)

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