穿越东周找饭辙（6）换位思考

平牟，“不客气，宰予，我想知道，有一次，孔先生讲解什么是仁和义，你在课堂上睡觉，孔先生把你叫醒，让你回答刚才讲的是什么。你说，‘有人落井，跳下去救人就是仁义。’孔先生说，‘可以用其他办法救。’有这事吗？”

宰予，“是有这事，没想到，连平先生都知道了。”

平牟，“如果我在场，一定要问，‘是什么办法？’”

宰予，“其实，我当时就是这样想的，但孔先生的态度让我不好多问。”

平牟，“这就是我不敢恭维孔先生的地方。他喜欢讲仁义，我喜欢想方法。既然你已经回答了问题，他或者别说，或者就该告诉你方法。这句‘可以用其他办法救。’不是废话么？”

子骞，“孔先生也有疏忽的地方。”

平牟，“还有一次，宰予问孔先生，‘服丧三年，时间太长了吧？（语出《论语》）。孔先生不高兴，说，‘宰予不仁！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰予对他的父母没有三年的爱吗？’”

宰予，“平先生认为孔先生说得不对吗？”

平牟，“要我说，守孝一天就足够。何必三年，父母怀抱婴儿那三年，一定没有出门打工，他们哪里来的粮食？这就是说，是别人供给了他们粮食，他们才有可能怀抱婴儿三年。那么，父母去世，你还要消耗别人三年的粮食吗？我想，一个有爱心的人，更应该做的是多种地，做工，让其他的父母有时间怀抱婴儿，有富裕时间为父母守孝。”

宰予，“这个我还真是没想过，这不成了‘兼爱’吗？”

兼爱与仁爱是儒墨两家的一个辩论的焦点。仁爱有等级，类似施舍，而兼爱没有。

平牟，“孔先生的厚葬我也不敢苟同，厚葬会导致盗墓。而对于家族成员的特殊维护会导致被人族诛。大同社会的繁荣，来自于人人平等，来自敢于思考任何问题；并非清静无为，顺其自然。而是开启和凝聚所有人的智慧，不断修改制度，保持古人那种好奇、追求和爱美之心。比如守孝问题简化后，能够生产更多的粮食。粮食多了，人民富裕了，就有更多的人有恒产，有了恒产，就有更多的人有恒心。人人有恒心，那么，这个社会上的风气，不需刻意教导，也懂得向善。所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，（语出《管子·牧民》）。反过来，你天天教育，可是经济上一塌糊涂，把嘴皮子说破了也没用。也就是说，由于有为（多生产粮食），所以减少了思想教育工作（无为）。我讲盛德镇的故事，其实，就是为了告诉大家，即使是圣贤之人，穷得吃不上饭了，也会干出连自己都不耻的事情。其实，人都很自私，天生的，非要改变天性。那是自讨苦吃，还不如老老实实干点活，多创造一些财富。”

子骞，“听君一席话，胜读十年书。子骞领教了。看来，我们真该思考一下更加广泛的问题了。”

平牟，“有时候，跳出‘循而不作’的思考方式，就会看到不一样的解决方法。”

‘循而不作’是孔子极力主张的观点，意思是一切要按照古人的做法，不能标新立异。

子骞，“比如呢？”

平牟，“比如刚才说的，有人掉到水井里面了。如果只能因循前人的做法，不允许创作，那么就永远需要提防有人落井，永远要有仁义之士守在井旁。但如果允许创新，改变井的形状，那就能彻底解决问题。”

子骞，“怎样才叫做彻底解决问题？”

平牟，“彻底解决问题就是让井口小到人根本就掉不下去。大人小孩都不可能掉下去。”

子骞，“那要多小的井口？什么样的桶能伸进去？”

平牟伸出一个拳头，“就这么大的井口，谁会掉进去？”

子骞，“可是，使用什么桶呢？”

平牟，“不用桶汲水，见过唧筒吗？”

子骞，“没见过。”

平牟，“用一段带有一个竹节的竹管，在它的竹节处打一个小孔，再用一根筷子绑上纺织品，塞进竹管，放到水里一拉就能把水吸进竹管内。”

平牟说的就是后来的压水机。

子骞，“真的吗？”

平牟，“真的。”

宰予，“我小时候下河洗澡的时候，玩过这个。”

子骞，“即使是真的，那有怎样？”

平牟，“如果我们做一个拳头粗细的唧筒，插进井里，那么井口不就只有这么粗，而谁也不会有掉进去的危险了？就算没有仁义之士在场，又有什么关系？这就是遇到问题后，是从内心深处寻找答案，还是从眼、耳、鼻等感官总结答案的区别。”

宰予，“高明，这事我怎么没想过？今天遇到平先生，真是受益匪浅。”

子骞，“真想听你把故事讲完，可是，我们明天必须赶回中都。”

平牟，“没关系，以后有得是机会，有可能的话，我把它写成书，让更多的人见到。”

两位儒生辞别了平牟，大家各自上路。

几个月下来，平牟手中有了一些积蓄，但是他知道，在这个荒漠野蛮的土地上，要想安心生活，这还远远不够。刚来时，他根本没有勇气去思考这个问题，现在，至少不至于饿饭了，有条件想一想自己的前途。举目望去，生活的路在哪里？人们关心的，仅仅是弑君和篡位不断发生，大规模械斗层出不穷。但看看有几位贤臣良将乃至诸侯是善终的？在这样的年代中，不是被人斗争，就是斗争别人。谁也别想有安生日子。“既然阴差阳错来到这里，我就要做点今生无悔的事情。”他发现那个时代，使用土地，根本没人审批，荒地到处都是，政府希望百姓们开荒，因为，开荒后，不但百姓有粮食，过几年，还可能有税收。当时土地所有权的变更方式，一是战争掠夺，二是君王赐予。根本不懂得土地还可以买卖。能够在领主土地上耕种的人，相当于现代社会中的铁饭碗，很受人羡慕，他们平日种地，遇到战争，就帮助主人打仗。发婆住的地方就属于荒地。在荒地上住着各式各样的人，大多数是乞丐。因此，平牟想到了，在家的附近建一座造纸厂。他在农村曾经做过手纸厂的厂长，基本工艺都知道。只要再提高一点质量，就能满足各方面的需要。说干就干，不出十天，第一批实验样品的纸就造出来了；原因是平牟在几个月前就发现一些树干树皮落到了附近的一个湖中，已经被微生物分解出了纤维，他当时虽然有心造纸，但没这个能力。春秋时代，已经出现了用帛来书写的文字，但是很贵。纸是将各种植物中的纤维成分离出来，再用各种粘合剂，粘合在一起。没有经过漂白的纸，虽然发灰、发黄，但是比丝帛便宜多了。

有了纸平牟还需要当众演示如何书写，如何用纸包装食物，如何用折纸做成一个个孩子们喜爱的模型等等。甚至还要解释一下擦菊的功能。此外，在纸上涂一层桐油，可以制造雨伞，或者放在窗户上。果然，人们对纸很感兴趣。产品几乎天天售罄，供不应求。他不得不聘用了几位手脚麻利的青年乞丐来帮工，不到三个月就建立了一家小型造纸厂。纸被造出来以后，平牟就用它书写自己知道的故事，然后出售。这比说书传播得更远。也更赚钱，有了钱，他就请人来帮助抄写。价格也稍微降低一些，丰厚的利润自不必说。

接下来，他开始了更加野心勃勃的计划。平牟看到，的确像两位儒生所说，中山国，当时已经有人在使用铁器，是铸铁；主要是农具和铁钉，这种铁非常的脆，因为其中杂质太多，需要提纯。别看他是文革中被遣散的人士，但回到原籍，他也曾经在村里当过大队长（相当后来的村长）。前任大队长是个喜欢动脑子的人，用队里的钱，买过不少书籍，都留在队部。其中很多书就是讲炼钢的；因为1958年大跃进时代，农村要搞小高炉。队部桌子上总是那几本书，经常翻一翻，时间长了也就知道大概。后来，因为上面指示平整土地，小高炉一律要拆除。平牟利用那个机会，仔细研究过小高炉的运行，设计、构造以及失败的原因。这么多年来，他一直没用上这些知识，不想，如今有了用武之地。由于办企业没有任何审批手续，也不用任何官府打点。而税收是商人的事情，商人卖到市场上的货物要交百分之二的销售税。通关税比这个更低，大约是百分之一。根本就没有个人所得税和企业税。因此，短短的一年时间，他又开办了炼焦、炼铁厂，小煤窑。

发婆的家已经从过去的草屋变成了瓦房，过去空空的小窗户，变成了木结构，大大的糊纸窗户。平牟不让她再出门工作，留在家里，能做饭就成了。

这一天，在市场上平牟发现一群人在围观。走上前一看，一位白人女孩头上插着草标，准备卖身葬母。她的身边还有一个更小的男孩，大约是她的弟弟。围观的人都用可怜的眼睛看着这家人，可是，大家都因为手头紧，爱莫能助。平牟心想，“在这个不懂经济的世界，活着，太难了。我可千万别沦落到这种地步。”他走上前摸了摸那位老人的脉搏说，“你妈没死，怎么就卖身葬母？”

果然，他掐了一下那位老人的人中，对方的面颊抽动了一下。那女孩看到就哭了。边哭边说，“救救我妈吧，救活她，我就是你的人。”

平牟说，“救活她容易，可你要是跟我走了，她还是活不了。”

那女孩还是哭，不知道怎样回答。平牟说，“这样吧，你背着你妈，一起跟我走吧。”

那个时代救人，用不着担心对方讹诈自己的医疗费，很直白，救人就是救人。

平牟问那女孩，“叫什么？”

“儇xuan橘。”

“弟弟呢？”

“儇木！”

“我在扶柳没见过你们，是外地人吧。”

“从燕国来。”

“来做什么？”

“家被黄沙埋了，羊群都死光了，没法活。”

“你爹呢？”

“死在了战场。”

这话让平牟的心里一阵难受，兔死狐悲，他想起当年自己一家人被赶回农村时的凄惨情景。看来，当前最大的问题是赶快结束战争。否则的话，谁也别想有好日子过。他问那个女孩，“打算去哪里？”

“哪里能活就去哪里。”

“你妈多大年纪？”

“三十九。”

平牟皱了一下眉，心想，“三十九就老成这样，是白人老得快，还是古代就这样？”

回到家中，他把经过告诉发婆，发婆赶紧把那位白人婆婆放到自己的炕上。

喂过一碗糜子粥以后，老人家渐渐睁开眼睛，已经能够抬起头来了。平牟知道，没病，就是饿的。平牟对发婆说，“婆，这三位无家可归，怪可怜的，不如咱们留下来，老的跟您做个伴，小的给您做个帮手好不好。”

那个时候生活简单，不用上户口，没有身份证，养活一口人，只要给个饱饭就可以了。发婆听到后连连说好，她问那姑娘：“多大了？”

“十二。”