穿越东周找饭辙（9）人性vs狼性

中山国的先人们曾经是少数民族，权力的交接依然带有军事民主的色彩。也比较容易接受选举制度。就这个问题来说，少数民族接受礼乐文化究竟是进步还是倒退，值得探讨。但有一点不容忽视，自从两汉以后，几乎所有的民族都在入主华夏时，不习礼乐，军事民主，而灭亡的时候，却在尊儒，玩大一统。

平牟坚持不使用禅让的说法，让次虫感到困惑，“此话怎讲？”

平牟，“禅让实际上是对传位制度的一种改革。我们的重点在于改革，而非禅让本身。大王担心的是秦国这几年，历经变法已经培养了一支虎狼之师。因此，我们需要做点什么。别让他们把我们吞并。”

次虫，“对呀，这就是请你来的原因。难道你是要我学习商鞅变法？”

平牟，“变法有很多种，商鞅变法是最不可取的一种。大王可知，秦国是如何培养这支军队的？”

次虫，“当然是各种严酷的刑法外加训练。各国国王做不到这一点是因为没有这种决心和勇气。”

平牟，“要命的就是，秦国倾举国之力去除人性。从上到下以狼性为荣，以人性为耻。连君王都必须以身作则。”

次虫，“不错，这正是我担心的事情，一个狼性的的国家，吞并人性的国家，易如反掌。我做不到狼性，但我国有什么能力抵御这样的强敌？”

平牟，“秦国已经把狼性发展到了极致，中山国再怎么追赶也达不到它的凶残，唯一的办法就是坚持人性，或许还有胜算的空间。这就是我为什么要问明，大王是否有决心禅让的原因。”

次虫，“你是让我交出王位，推掉责任，做个逃兵？”

平牟，“怎么会呢，我要的是以彻底的人性，来对付绝对的狼性。有禅让的决心，就等于认同人性。有了人性，就会动脑子想办法。”

次虫，“你到底想用什么办法对付秦国的虎狼之师？”

平牟，“人和狼的区别在哪里？狼见到火，尤其是被烫过一次后就躲得远远的，不敢再靠近，可人就不一样，人能观察火的产生及其伤害的范围，最后懂得用火来做自己需要的事情。尽管人跑的没有狼快，人的指甲和牙齿没有狼锋利。”

次虫，“这我知道，人有谋略，人能制造武器。可是，秦兵既有狼性，又有谋略，还会制造武器，这可怎么办？”

平牟，“坚持狼性的民族，一定制造不了最先进的武器。这样吧，大王现在差人去药店卖两样东西，一是硝石，二是硫磺。然后，请把灶台中没有烧尽的木炭拿来一些。我就能让大王知道如何御敌。”

次虫传令下去，不一会儿，三样东西拿来。平牟用杵臼将它们碾成粉末，然后，按照75%，15%，10%的比例混合。放上一个火星，立刻将火药点燃。剧烈的爆炸，让次虫吓了一跳。

平牟说，“这个叫做火药，我们这里使用的量很小，如若是大量的用在战场，可以大大减少我方士兵的伤亡，轻而易举的取胜。当然，还需要其他的辅助设备。”

这话说完之后，次虫的眼里发出了异样的光。

平牟，“这就是人性使用思维来战胜狼性的体能。大王见到如此简单的取胜方法，还愿意交出权力吗？”

次虫突然像醒悟了一样说，“禅让，禅让，一定的。”

“好，那还是回到刚才大王提出的问题：把王位禅让给谁？说实话，我现在和大王一样，不知道谁来接受这个位置最合适。那么，为什么不问问百姓？”

次虫，“这个禅让可是大事。百姓知道什么？他们很多人连字都不会写。问他们，那不是贻笑大方？”

平牟，“大王可知，远古时代的王，就是百姓选出来的。火药就是百姓在日常生产中，无意发现的。还有很多使用火药的设备，也是在各种生活、生产活动中发现的。不会写自己的名字，可以教会他们怎样写。但是，没人能够教会别人如何发明这些新技术和新理论。没有文字以前，人们发明了很多东西。倒是有了文字以后，精英们都掉进了故书堆，因而失去创新能力。所以，大王想要永久保住中山国的土地，不能指望几位天才的将领以及虎狼之师。但却能够依赖百姓们的不断发明创造。百姓的发明创造是绝对的人性，没有丝毫的狼性。这就是人性战胜狼性的根本原因。要求大王交出权力的目的，就是将百姓中蕴藏的各种发明创造开发出来。”

次虫，“你能保证，一旦我交出王位，他们就能提出好主意来？”

平牟，“当然，其实百姓中的新想法，每天都会出现，难就难在，谁能发现和评估这些新想法。所谓；‘千里马常有，而伯乐不常有。’只有由百姓选出来的人，才最懂得百姓的心理，才能最有效地把百姓中有价值的东西挖掘出来。”

次虫点了点头，“依着你的见解，百姓具体是如何选拔新王的？”

平牟，“中山国现有城镇九座，我们先用半年的时间向民众讲解选举的意义，以及方法，之后，这九座城市陆续进行市长选举。此外，每三万人中产生一名市议员，组成市议会。市长的责任是负责各种行政事物。议会是在宪法的指导下，制定符合该市的法律，以及监督市长的工作。还需要一个法院，法官由市长提名，议会通过；他负责执行法律。经过几年，如果成功的话，下一步就是，君主立宪。”

在平牟提出投票选举的一百年前，古希腊的雅典，已经出现了选举制度。但并不完善。

次虫，“这样选出的官员，就一定能像古代的圣王那样贤明？”

平牟，“这个是无法保证的，能够保证的只有一点，那就是，他们一定是百姓当时最喜欢的官员。”

次虫，“要是后来不喜欢了呢？”

平牟，“民选的官员只能做四年，四年后再次选举。这就是君主立宪的精髓。”

次虫，“什么是君主立宪？”

平牟，“宪指的是宪法，君主是指大王。也就是说，大王与宪法同时存在。”

次虫，“不是已经禅让了吗，怎么还有我的事情？”

平牟，“我什么时候也没说过禅让，仅仅是问禅让的决心。大王依然是王，但是没有行政、立法和司法权。因此，在交权以前，我们先要制定各方面的法律。公平正义的法律，百姓认可的法律，对所有人一视同仁的法律。不仅王子犯法与庶民同罪，就是国王犯法，也要与庶民同罪。大王能够忍受得了这个吗？”

次虫略一思考说，“有什么忍不了的，百姓能忍，我也能忍，连禅让都不在乎的人，怎么会在乎这个。总比肉袒面缚，出城投降要好些，更何况，无缘无故，我为什么要犯罪？”

平牟，“大王能够这样想，那么中山国就一定能够繁荣昌盛，甚至崛起。”

次虫，“中山国真的能够崛起，我无论做什么都是值得的。平先生可以说一说，更加具体的做法吗？”

平牟想了想，“我们这种改革，实际上是从小康社会，回归到大同社会的改革。大同社会是由人民选举产生领导，所谓‘选贤任能。’而小康社会是世袭制度，所谓‘大人世及以为礼，’也就是说，小康社会的接班人是王来指定的。是先王中意的人选；没有法律依据，所以只能用‘礼’凑合解释。当初的大同社会之所以变成今天的样子，是因为大同社会在发展的时候，没有认清各种变化的现象。当某些困难发生的时候，人们天真地把责任和权力都交给王，一人来解决，认为王一个人的知识和智慧可以解决所有的问题。但是，今天的事实告诉我们，不是这样。各种聪明的想法，分散在每个人的大脑中。一個人即使再聪明，也掌握不了所有的知识和想法。要想回归大同社会，就需要设计一种制度，使得权力依然保留在百姓的手中。而所有的人都尽自己的责任。”

次虫，“所以只有禅让才能做到这一切？”

平牟，“不是禅让，而是改革。古代大同转变成小康，直接由先王指定接班人就可以了；简单，原始，混沌，粗糙。因为，人没吃饱时，需求只有一个。人吃饱了，需求就无限的增加。小康社会，压制这些需求，让百姓回到没吃饱的阶段，维稳问题就解决了。可是，大同社会的发展，必须利用各种需求来寻找新的解决办法，这就叫创新。有了新的解决办法以后，回头再看小康社会的问题就不是问题了，就好像火药与刀枪的对决；不在一个层级上，再怎么狼性也没用。从小康回归大同，最平稳的办法就是，有君王的扶持，让百姓逐渐恢复担负起责任的能力。因为，百姓的思维已经对大同社会陌生了。当年的大同社会，之所以没能一直继续下去，就是百姓对于自己的权力与义务忽视了。告诉百姓真相，让大家共同思考如何才能建立完善的制度，这样，一个崭新的大同社会就会重新回到世界。说实话，历史书上说的禅让，从来就没有真正的成功过。”

次虫大惊，“那么，尧舜禹的禅让都不成功吗？”

平牟，“越来越多的人发现那不是真的。《荀子·正论》中提到‘夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。’韩非的《说疑》以‘舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。’来解释什么叫弑君。而《竹书纪年》上说，‘舜囚尧，禹杀舜。’这些都说明，中央政权，从来不曾有过禅让。都是斗争上位。没有法制的约束，政治就是无休止的斗争。” 

次虫，“可是，我们上学时的统一教材上说禅让是成功的。难道统一教材是假的？”

平牟，“那其实是国朝为礼乐文化作的宣传。虽然是善意的宣传，但毕竟假的就是假的。真遇到国家大事，只有直面真实才能解决问题。儒家叙述的历史，绝大部分是假的。比如说‘周文王虽然用了百姓的力量筑高台，挖深池，但百姓乐意这样做，《孟子·梁惠王》’这能是真的吗，你见过什么样的百姓愿意白干活的，义务加班？”

这可以说是理想主义的造假，理想主义无法不造假，因为理想主义最大的特点，就是与现实保持距离。

次虫，“我还是不太相信禅让不是真的。”