穿越东周找饭辙(11)两种体制

作者:苏诚忠  于 2022-1-26 05:04 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

通用分类:原创文学

平牟,“这个自有办法,因为政治上的事情千变万化,君王总能找到与自己意见不合,又一时拿他没有办法的人,这种时候就可以拿他贪污的证据来说事。也就是说,用他的贪污换取他的听命,到了发现他有异心的时候,打击他的贪污,不但能震慑别人,同时也能把他贪去的财富追缴回来。所以,如果不懂得贪污的妙用,那么,这个王位怕是坐不稳了。”
次虫,“也就是说,当王本身没有法理依据,必须使用阴谋诡计。那你为什么要我保留王位?”
平牟,“君主立宪是要君王交出司法权、立法权和执行权。没有这些权力,就不需要操心维稳的事情,当然,也不需要别人的投名状。君王仅仅保留了一种特殊的权力,叫做一票否决。”
次虫,“这是什么意思?”
平牟,“就是,如果首相,议会以及法院都疯了,做出违反国家和人民利益的决定。还有的时候,首相干了八年,赖着不走,不肯交权。更有一种,选票作弊,欺骗百姓。这时,君主可以一票否决,将所有的决议都停下来。让大家冷静下来后,再重启各种议程。除此以外,首相宣誓就职的时候,是向国王宣誓。也就是说,是国王委托首相管理自己的国民。”
次虫,“大同社会不是代表民众意愿的吗?怎么还会出现这种事情?”
平牟,“还就是这么奇怪,大同社会,言论自由,无奇不有,总会出现想象不到的事情。因为,大多数民众不太关心政治,只要某些精英鼓动起一种政治正确,就能搅得天翻地覆。最简单的一种就是,把富人合法获得的财富强行拿来,分给穷人;以此收买人心。到了这种不可理喻的疯狂时代。就需要君王使用这一票否决。让他们冷静下来,理智地商量问题,让所有的人都能发出自己的声音。”
次虫笑了,“把富人的钱拿来分给穷人,难道不对吗,不患寡而患不均?”
平牟,“财富确实需要分配得平均一些。但没有富人投资生财,穷人就找不到工作,所以,富人手中必须有合法的财富。至于如何转移给穷人,那是法律说了算,不能因为某些人贪图权力,用这种手段,收买人心。还有另一种情况:某些人操控了宣传工具说假话,这也是民主体制本身难以解决的问题。解决不了,大家一起崩溃。只好由君主出来说话。因为,国家名义上还是君王的,君王一定会尽心竭力。”
次虫,“大同社会其实就是利用人类的利益纠葛,来得到公平正义的结果。”
平牟,“的确如此。大同社会是依靠利益交往来维持公平。以此推动经济繁荣。而小康社会需要的道德是:君子之交淡如水,谁也不要与谁有利益往来以保持良好关系。以此破坏经济。大同社会出现卖国行为,往往是有人贪财被收买。而小康社会中出现卖国行为,是因为有人觊觎特权被利用。由此发展出两种不同的价值观。”
次虫点了点头,“你认为,建立这样的制度和法律真的可能的吗?”
平牟,“一定会实现的,毫无疑问。”
次虫,“唉,你刚才不是说,父子传承的王位不合法吗?怎么这个时候,我又是合法的王了呢?”
平牟,“父子传承的王位的确不合法,大王现在的地位就不合法。但是,一旦宪法通过,百姓认可,你当然就合法了。人民的法律,人民说了算。”
次虫笑了,“好啊,你怎么说都有理。”
平牟,“不受监督的权力是造成腐败的根源。将权力分解是为了让各个权力相互监督。要大王保留王位的目的是让大王监督它们。大王可知楚文王熊赀的故事?他能成为贤王是因为主动接受葆申的监督(后面讲述)。接受与不接受的一念之差,就决定了他是不是贤王,国家是不是富强。他如果不主动接受监督就会祸国殃民。为了杜绝这种现象,我们的改革就要从宪法上保障各方权力的监督机制,使任何权力必须接受监督,从而保证国家持久的繁荣昌盛。桀和纣本心并不想当独夫民贼,但就是因为没有人能够监督他们,最后走上不归路。因此,为了让更多的人不做后悔的事情,我们才需要采取三权分立的体制。”
次虫点了点头说,“这么说,桀纣也有几分道理。”
平牟,“不错,用大同的观点看问题,天下没有政治犯。用小康的观点看问题,人人都像政治犯。”
次虫,“这些话,你和相国说起过吗?”
平牟,“相国是谁?”
次虫,“司马憙。”
平牟,“不认识。”
次虫,“怎么,身在中山,连相国是谁都不知道?”
平牟,“不好意思,来这里之前,我都不知道大王的名讳。”
次虫,“真的吗?”
平牟,“真不知道。”
于是次虫给平牟讲了中山国的历史。平牟虽然读过历史,但的确对中山国没什么印象。当年,魏将公孙衍发起五国联合称王的活动,这五国是魏、韩、赵、燕和中山。中山王厝加入了这个联盟,乘机称王。后来,他趁燕国动乱期间派相邦司马赒率兵伐燕,攻破数十城,克敌大邦(燕下都),扩地数百里,掠夺大量财富,司马赒因功被封为“仲父”,赐予“死罪三世无不赦”的特权。然而中山国的辉煌并没有持续多久,两年后,燕国动乱结束,燕昭王即位,陆续收复了部分被中山国占领的城池。当年那位中山王厝死后,他的儿子中山王舋继位,如今这位中山王次虫便是中山王舋的儿子。司马憙是司马赒的儿子,当今的相邦。国王次虫,整天提心吊胆,害怕燕国一怒之下,报复当年的事情,吞并中山国。
次虫讲完了以后说,“我又想起一个问题。你说,宪法是建立在人人平等的原则之上。颠倒位置也是一样的对待,那么要是有人饿极了杀人抢劫,他是不是会狡辩说,你们处在我的位置上,也一样,因此,这不是我的错?”
平牟,“所以说,要先做到人人都有饱饭吃,有了这个保障,就杜绝因为吃不饱饭而犯法的现象。回归大同社会,首先是要保证百姓的衣食。我曾经读过一个大同社会的案例。有一年,收成不好,很多家庭都没有足够的粮食,有些人在半饥饿的状态下生活。一位衣衫褴褛的老婆婆被带到法庭上。法官问她,‘你是否偷了烙饼?’”
次虫打断他的话,“天下曾经真的有过大同社会?”
平牟,“真的有过,但是,你们上学时候使用的教材上不会说这种事情,是因为教材的撰稿人自己都不知道。”他接着讲,“老婆婆羞愧地说,‘是的,是我偷的。’
法官,‘你为什么偷?’
老婆婆,‘因为我饿,但我更需要烙饼来喂养我那三个失去父母的孙子,他们已经几天没吃东西了。我不能眼睁睁看着他们饿死。他们还是一些小孩子!’
听了老婆婆的话,旁听席上响起低声的议论。旁听席是大同世界特有的评审方法,他们是一些最普通的,愿意参加社会活动的公民。判决的最终权力,是在他们手中,法官实际上是向这些人提供各种证据和法律条文供他们思考。法官的初步判决如果他们没有异议,就算是通过了。类似一个小型的投票。
法官,‘我必须秉公办事,执行法律。你有两种选择:处以一个金刀币的罚金,或者是10天的拘役?’
老婆婆表情为难,‘法官大人,我愿意接受处罚。如果我有一个金刀币,我就不会去偷烙饼。我愿意拘役10天,可我那三个小孙子谁来照顾呢?’
这时候,从旁听席上站起一个男人,他向老婆婆鞠了一躬,说道:‘请你接受一个金刀币的判决。’说完,他转身面向旁听席上的其他人,手中托着一个金币。然后,继续说:‘各位,我是本市现任市长。现在,请诸位每人交一个铜钱的罚金,这是为了处罚我们的冷漠,处罚我们的城市,让一位老婆婆,为了喂饱孙子而去偷盗。’”
次虫,“后来呢?”
平牟,“后来,每个人都心甘情愿的拿出了一个铜板,包括法官本人。”
次虫想了想说,“照这么说,大同社会也有饿饭的人?”
平牟,“的确,大同社会尽量让所有人得到最基本的温饱。但是总会出现一些意想不到的事情。这个时候,就需要凭借人们的爱心来弥补这个漏洞。”
次虫,“真有这种事情?”
平牟,“真有这种事情。制度是可以改变人的。当绝大多数的人衣食富足以后,人与人的关系就会彻底改变,弱势群体受到伤害,人人都愿意出手相救。因为,他们都有人权,所以愿意尽责;大家明白责任和权力是捆绑在一起的。所以,市长才说,‘应该处罚我们整个城市。’平时出现任何问题也是大家商量着解决的。如果是小康社会,没人权,权力都在国君手里。本该国君负责,可是,他不负责你能拿他怎么样?时间一长,老百姓也不负责。所以,风气变好的两个因素,第一生活不愁,第二,有人权。”
次虫,“我也有这种感觉。有温饱以后的人愿意做慈善。可是,我们的教材上说越穷越有道德,‘沃土之民不材,逸也;瘠土之民莫不向义,劳也。’《敬姜论劳逸》(意思是指:贫瘠土地上的居民勤劳,勤劳就会思考,思考就会产生善心。反之,肥沃土地上的人民多不成材,这是因为安逸,安逸就会放纵,放纵就会失去善心,失去善心就会产生恶念。) ”
平牟,“小康社会,一切都靠克己复礼来维持道德。让人们从小就准备身体和心智上面遭受打击,所谓‘苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。’以面对各种艰苦挑战。但是,如果永远贫穷,大多数情况下却是‘穷山恶水出刁民’。我们要恢复的是大同社会。大同社会的价值观与小康社会不一样。大同社会的道德是富裕以后的道德。在那里,勤奋的目的是为了发财。相比而言,在小康社会中,要求人们忍饥受饿,生活清苦的目的,就是为了保全等级。为了等级,人人不得思考如何发财,虽然也需要努力,但什么也得不到。在大同社会中,将这种现象称为内卷。它是保留等级制度必须的政策,每个人得到的报酬必须在计划范围以内,否则,下级的财富超过了上级,整个等级系统就不复存在。因此,坚持公有制是必须的。而大同社会是发现了私有制以后才得以继续存在的。人人平等,任何人都有发财以提高自己生活水平的机会。任何人都有可以依靠勤奋,在财富上超过别人。”


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