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千古奇冤《西游记》!——李安纲（长，慎入）

作者：sujie_alex 于 2010-1-5 14:09 发表于最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:学而|通用分类:网络文摘|已有2评论

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千古奇冤《西游记》!——李安纲在淮安《西游记》研讨会上的发言

各位专家、各位前辈：

   大家好！我叫“李安纲”，诸位都知道，会上好几次都提到我的名字。虽然大会没有安排我的发言，但是大多数会议代表还是希望能听听我的看法，而且无论如何我都应该说几句话，所以便在每个小组都讲一遍。我讲一下十余年来我研究《西游记》的观点，共有七个。

   首先，请容许我说一句话：“第四届《西游记》文化国际学术研讨会暨李安纲教授《西游记奥义书》首发式”在京城刚刚闭幕，取得了很大的成就；“中国《西游记》文化学会”也正式成立，这是广大《西游记》文化学家和广大读者所深切期望的事情，标明《西游记》的真正奥秘将得以挖掘和弘扬。作为会长，我今天来参加会议，就是代表“中国《西游记》文化学会”向大会表示衷心的祝贺。

   蔡铁鹰先生给我写了一封信，其实是一封战书，其中说道：“分别之后，又见兄声望日隆，在敝地已是家喻户晓，人民公敌（一笑）。此次会议多半是声讨仁兄的罪行，仁兄敢不敢摆摆擂台？”我说：“我是关老爷的乡党，关老爷的本领就是会耍大刀，所以我来此是单刀赴会。”

   我还是直接切入主题，谈我的七大观点：

   第一句话：吴承恩绝对不是《西游记》的作者。在学术上没有是与不是，没有准不准。只准你说是，不准我说不是，这是不可能的。学说与学科是相辅相成的，只有在各种学说百花齐放、百家争鸣的前提下，才会造就学科的繁荣昌盛。其实，无论我说吴承恩是不是《西游记》的作者，我已经对吴承恩的故乡做出了很大的贡献。《西游记》到底在写什么？作者到底是谁？我先讲一下吴承恩不是《西游记》作者的五点，或者说他是作者必须先解决的五点。这就是市委朱书记所说的要我叫板：

第1点，从《西游记》诞生，到上个世纪二十年代，作者的署名一直是道教全真道龙门派创始人丘处机。只是到了二十年代，才由鲁迅、胡适将吴承恩的名字标了上去。根据现代法院办案举证的惯例，必须拿出铁证，才能把丘处机拿下去、吴承恩署上去。而把吴承恩拉上去唯一的一条证据，就是《淮安府志·淮贤文目》所记载的：

       吴承恩：《射阳集》四册囗卷、《春秋列传序》、《西游记》

这里明明讲的是“淮贤文目”，即是淮安贤人文章的目录。《射阳集》是个诗、文的集子，自然可以列入“文目”之下；《春秋列传序》自然是一篇文章，而且是《射阳集》第二卷第一篇；那么紧列其后的《西游记》会是什么性质的呢？自然是一篇文章啊！怎么能够看成是一部洋洋八十万言的《西游记》百回本小说呢？这是吴承恩成为《西游记》小说作者的唯一一条铁证。然而，这篇《西游记》是在《淮贤文目》的栏目之下，什么时候你能把它变成《淮人书目》之下，那就可以算做是铁证了。因此，作为一个大学者和一言九鼎的文化大师，他们这样做，确实对吴承恩的故乡做出了很大的贡献；但是，对于历史文化，尤其是中华民族的传统文化来说，却是失之草率，而且是“用心何其毒也”！

   诸位请听我说！我一直不明白鲁迅、胡适为什么要让吴承恩做《西游记》小说的作者，后来我才真正明白了。原来，钱玄同1918年4月在给陈独秀的信（《新青年》第四卷第四号发表为《中国今后之文字问题》）中说：

       废孔学不可不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的、野蛮的、顽固的思想，尤不可不先废汉文。……此种文字，断断不能适用于二十世纪之新时代。……欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。

陈独秀在《答书》中说道：

       中国文字既难传载新事新理，且为腐毒思想之巢窟，废之诚不足惜。

胡适在《跋语》中说道：

       独秀先生主张“先废汉文，且存汉语，而改用罗马字母书之”的办法，我极赞成。

鲁迅先生则在《关于新文字的答问》一文中提出：

       汉字不灭，中国必亡。……方块汉字真是愚民政策的利器。……汉字也是中国劳苦大众身上的一个结核，病菌都潜伏在里面，倘不首先除去它，结果只有自己死。

瞿秋白则提出“汉字落后论”，痛骂汉字“真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的毛坑”。（《瞿秋白文集》二，第690页）

   我一直在想，上个世纪二十年代以前，《西游记》一直是证道书，是中国传统文化的自觉载体，却被鲁迅、胡适等人给它彻底打翻，说它只是幽默、滑稽、好玩而已。这是为什么呢？为什么非要拿出一个不懂道教、佛学，只会幽默、滑稽、开玩笑的吴承恩来做作者呢？真是用心何其毒也！道理是非常清楚的，就是要把中国的所有传统文化全部打倒，硬把中国人的心灵史、文化史、思想史贬得狗屁不如，毫无价值，成为只有儿童能够读的童话、神话、儿童读物。其根本的意义就在于废孔学、灭道教并且消灭汉字。

   这第一个问题就是说，你要把吴承恩定做《西游记》的作者，必须解决“淮贤文目”与“淮贤书目”。否则，必须把吴承恩从《西游记》的作者地位拉下来。作为吴承恩的乡党，我们要抱着对他老人家负责的态度，来确定这个事实。是就是是，不是就是不是，不要强*他。

   第二个问题，让吴承恩做《西游记》小说的作者，合不合他自己的意愿。他老人家写过一篇《禹鼎志序》，说自己：

       余幼年即好奇闻。……迨于既壮，旁求曲致，几贮满胸中矣。尝爱牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之，懒未暇也。转懒转忘，胸中之贮者消尽。独此十数事，磊块尚存；日与懒战，幸而胜焉。于是，吾书始成。因窃自笑，斯盖怪求余，非余求怪也。

也就是说，他所搜集的“奇闻”，就是与牛僧孺的《玄怪录》、段成式的《酉阳杂俎》相类的文言短篇志怪小说，并且想写这么一部书，就是《禹鼎志》，而不是如百回本《西游记》一样的白话小说。即使如此，十几则故事也不过万把字，却让他绞尽脑汁，“日与懒战”，说是“怪求余”，而不是他自己的创作。这足以说明他自己都没有说写过《西游记》小说，而我们却非要逼着他老人家说：“你就是写过《西游记》，谁说你没有写过《西游记》呢？”我们如果尊重吴承恩先生的意愿，这个问题就可以解决了。

   第三个问题，是“杂记”。鲁迅、胡适之所以认定吴承恩是《西游记》作者，其中一个原因就是《淮安府志·近代文苑》上说：

       吴承恩，……复善谐剧，所著杂记几种，名震一时。

淮安当地人吴玉搢、阮葵生以及鲁迅、胡适等，都认为《西游记》即“杂记”之一。《西游记》洋洋八十万言，却成了“杂记”之一，那么“杂记”之二、之三、之四又是什么呢？《东游记》、《南游记》、《北游记》吗？所谓的“杂记”，就是上面所说的记载了三五百字的鬼怪故事的《禹鼎志》，一个就是一种。刚才刘怀玉先生在大会上说的那个人就是我，我从刘知几的《史通·杂述》当中找出了“杂记”的定义：

       史氏流别，其流十焉。……八曰杂记，祖台之《志怪》、干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》、刘敬叔《异苑》，此之谓杂记者也。

这才是“杂记”。鲁迅先生这么大的学者，连“杂记”的定义都搞不懂，是不可思议的，除非他有不可告人的目的。

   第四个问题，就是蔡铁鹰先生和北京公安大学的一个副教授刘振农先生，一再强调吴承恩是“八公之徒”。明代最早的关于《西游记》作者的记载，是陈元之的《西游记序》：

       若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书，不知其何人所为。或曰出今天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出王自制。

这里提出三个推测，一个出处。“天潢”指的是“天皇”，“何侯王”是某位侯王，即某位王爷的领地；“八公之徒”，即如淮南王刘安的八位神仙老师；“出王自制”，即这位王爷自已所创作。吴承恩与“王爷”是无分了，但是不是“八公之徒”呢？

   淮南王刘安善养士，好儒学方术。据葛洪《神仙传》载：有八公诣门，皆须眉皓白，门吏白王，八公皆变为童子。王迎，烧百和香，八童子复为老人，授王丹经。药成，雷被、伍被共诬安谋反。八公谓安曰：“可以去矣。”安登山，白日升天。人传，去时余药器，鸡犬舐啄之，尽得升天。故鸡鸣天上，犬吠云中也。尤其是这 “八公”的本领，《太平广记》卷八《刘安》条引《神仙传》有详细记载：

       吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龙，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隐蔽六军，白日为暝；一人能乘云步虚，越海凌波，出入无间，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬冻不寒，夏曝不汗；一人能千变万化，恣意所为，禽兽草木，万物立成，移山驻流，行宫易室；一人能煎泥成金，凝铅为银，水炼八石，飞腾流珠，乘云驾龙，浮于太清之上。

汉魏伯阳的《周易参同契》就有“八公捣炼，淮南调和”的说法，王充的《论衡·道虚篇》就讲过《八公之传》的书。请问与这“八公”相比，吴承恩能够配上哪一条神通呢？要想让吴承恩合乎这“八公之徒”的名称，除非把他说成神仙。可铁鹰先生与振农先生都要否定作者的神仙、道士身分，即使是如他们说的吴承恩曾经做过“荆府纪善”的官职，那也只是王子的一个老师，怎么能够配上王师、神仙身分的“八公”的称号呢？

   以上四个问题解决不了，吴承恩作《西游记》就不成立。当然，我也希望吴承恩是作者，希望肯定派们能够找出证据来说服我，说服我们大家，说服吴承恩自己。

   第二句话，“美猴王”的出身，不是胡适主张的印度哈努曼，不是鲁迅主张的中国巫枝祁，也是哈努曼，也是巫枝祁，更在中国文化的源头《易经·坤文言》中的六句话：

       君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

尤其是“美在其中”四字。这位石猴进入水帘洞中，遂把“石”字儿隐去了，称做“美猴王”。“水帘洞”为心洞，为心为中；石猴为阳为一，因为“大圣”就是 “一”，可他没有弟弟。杨二郎被称做二，但却没有哥哥。杨二郎的部下是“梅山六弟”、“一千二百草头神”，这“杨”、“梅”、“草头”全是生火放炮之物，意在完成丹道修炼中的“火逼金行”、“金丹入顶”，所以才叫做“二郎显圣真君”，“显”的是孙悟空这个“大圣”。大圣是一（—）为阳，二郎是二（--）为阴，这《易经·系辞》说：“一阴一阳之谓道。”果然孙悟空与杨二郎打仗的时候，道祖太上老君就出现了，代表道的“太极圈”就会滴溜溜打中孙悟空的天灵盖，正是惟宽禅师说的：

劝君学道莫贪求，万事无心道合头。
无心始体无心道，体得无心道也休。

可见，《西游记》中的任何一个情节都有来历和出处。

   当“一”进入“中”字，就成了“申”，在十二生肖中配猴。于是，“美在其中”便成了“美猴”。至于“王”字，则出自《礼记·礼运篇》的“王中心无为也”。当大众都在抢夺石碗、石桌、石橙的时候，他却“端坐”无为，正是《性命双修万神圭旨·安神祖窍翕聚先天》说的：

       夫曰“王中心”者，盖以一点之仁，主此心中之“中”，而命之曰“王”，所谓“天君”者是也。

拙文《美猴王探源》已经揭示了这一点，转载在《新华文摘》1993年第3期上，《美猴王的家世》也讲清楚了。

   第三句话，孙悟空是人类心灵最完美的象征。《西游记》写“心猿意马”，孙悟空是“心猿”，“心猿”二字在小说中出现过33次。第七回《八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿》中有首诗赞美美猴王曰：

       猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。
       大圣齐天非假论，官封弼马岂知音。
       马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。
       万相归真从一理，如来同契住双林。

说得很清楚了，孙悟空就是心，就是你我众生的心，不是别的什么。

   既然是心，自然会有心理活动，那就是七十二般变化；心理活动就会形成念头，筋斗云就是念头云。孙悟空一个筋斗就十万八千里，而东土西天也是十万八千里。唐僧要走十四年，而孙悟空却是一个念头即到。可见，一念善就在天堂，一念恶就堕地狱；一念迷即在东土，一念觉即登极乐。六祖慧能《法宝坛经·决疑品》说道：

       若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。……心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀。

可见，十万八千乃是你我心中的十恶八邪，所以孙悟空一路消灭之妖魔鬼怪都是我们心中的私心杂念，就这么简单。这是他的第二大本领。

   还有第三大法宝，就是他的那根“一万三千五百斤如意金箍棒”。什么是“如意”呢？什么东西能够上至三十三天，下至十八层地狱，小之则如绣花之针，藏纳于耳，大小随心，变化如意呢？那是“元气”啊，所以《孟子·公孙丑上》说“我善养吾浩然之气”，“充塞于天地之间”，弥纶于宇宙之内。之所以要“一万三千五百斤”，是因为《难经》上说“人昼夜呼吸一万三千五百息”，《诸真圣胎神用诀·海蟾真人胎息诀》云：“凡一昼一夜，一万三千五百息，常常口鼻中泄了真气。”为了不让真气泄露，两头才用金箍将其箍起。这一万三千五百斤的如意金箍棒，就代表的是元气的流布。

   由此可见，孙悟空的七十二变是心理活动，十万八千里筋斗云是意念跳跃，一万三千五百斤的金箍棒既是心灵主张，又是元气流布。这心、意、气三者完美的结合，便是人类心灵最完美的象征，是《西游记》作者对人类心灵学史、文化学史、人类学史、意识学史、思想史的最大贡献。截至目前，世界文学史、文化史、思想史上，还没有一个人、一个学派能够把人类的心灵意识提高到心、意、气三者圆融的高度来认识。很有可能，这将是人类认识自身、自心的一大突破。其意义的确无法估量！

   第四句话，《西游记》写的，或者说它的原型，就是道教全真道的经典《性命双修万神圭旨》。我的《西游记奥义书》第五卷《李世民的解脱》就将二者之间的关系揭示得非常清楚了。《西游记》写的是人体生命学，是内在的精神世界、生理世界，并不是外在的现实。所有想从现实中找到《西游记》的人物、主题、结构、事件、宝贝的原型，并且对号入座，都将是徒劳。“灵台方寸山，斜月三星洞”在哪里呢？“隐雾山折岳连环洞”又在哪里呢？“福陵山云栈洞”又在哪里呢？能到现实中找得到吗？

   “灵台方寸”是心山，“斜月三星”是心洞，“须菩提”便是心山心洞里的菩提心。孙悟空不远千里十数年奔波，从心山心洞中拜见了菩提祖师。一念觉悟，就是菩提，所以王重阳有两句诗曰：

       莫问龙儿与虎儿，心头一点是明师。

原来他的老师就在此心，莫向外求。

   观音菩萨在哪里呢？我接着来回答这个问题。观音菩萨其实是你我心中的妙观察智慧，绝不是说孙悟空打不过敌人了，便到外边去请人，所以被鲁迅等人判断成是三流小说。当我们面临危险的时候，请闭上眼睛。这孙悟空收视返听，闭目内观，便有妙观察智慧油然而生，邪魔外道倏然而退。观音与菩提祖师也是一样，住在心林心洞。“普陀落迦山紫竹林潮音洞”，“普陀落迦”谐音“普脱罗枷”，让一切众生都得解脱，所以才能慈航普度；紫色象征心脏之色，竹子中空如心脏；潮音乃是心脏跳动之声，如海潮之宏大。可见这位观音菩萨除了妙观察智慧的角色外，还承担着慈悲心的象征。

   当然，也有观音菩萨也解决不了的问题，就得靠“灵山大雷音寺”的如来。“灵山”是心，《西游记》第八十五回孙悟空引用了《性命圭旨·涵养本原救护命宝》中的一首诗曰：

       佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
       人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

“大雷音”也是心跳的声音，因为“大音希声”，所以人们听不到。

   这一切都在人体之中。天堂在人的头部，“千里眼”是眼睛，“顺风耳”是耳朵；“九霄雷府”是鼻子，三十六员雷将就住在这里，守护着通明殿；“瑶池”就是嘴巴，舌头两旁有两个穴位“金津”、“玉液”，所以瑶池中有的是“玉液琼浆，千醪佳酿”。正是《黄庭内景经》中说的：“口为玉池太和官，漱咽灵泉灾不干。” 为了保证全身生理、心理因素的调和，王母娘娘才会每年召上八洞、中八洞、下八洞神仙来赴蟠桃会，就是要安心定志，祛除灾殃。“玉帝”的“灵霄宝殿”是“紫巍巍、明晃晃、圆丢丢、亮灼灼大金葫芦顶”，这在医学叫做“丘脑”，像个土丘，所以道家叫做“泥丸”。

   至于“地狱”，自然在于屁股。尾巴骨又称琵琶骨，上有九个眼，丹道学称做“九灵铁鼓”、“九重地狱”、“九幽”；“奈河恶水”是男性**道，“血盆苦界” 是女性**道；“枉死城”便是肛门，丹道学将肛门称做“魄门”，乃是七魄出入之地。“魄”字从“白”从“鬼”，乃是白白地做了鬼，岂不是“枉死”！唐太宗还阳，必须要相良夫妇所存的十三库金银，结果只用了他的一库便过了桥还阳。这“十三”即是十二地支的下一轮开始，为“子”，子时一阳生，就凭这阳气所搭起的“下鹊桥”，才进入周天轮回而还阳世。

   孙悟空既然是我们的心脏，叫做“心猿”，为火；那么唐僧则是你我的肾脏，叫做“玄奘”（玄奘），“江流儿”（水），肾则主水；猪八戒是你我的肝，故称“木龙”、“仁龙”、“木”；沙和尚是我你的“脾脏”，脾为土，所以称做“黄婆”、“刀圭”、“土母”；白龙马是肺，肺色白，主呼吸，为金。这一行五众，心、性、情、意、神五性，金、木、水、火、土五行，心、肝、脾、肺、肾五脏，是谁的呢？都是李世民的。这“李世民”即是“南赡部洲”（木之子=火为南方）“东土大唐”（木为东方）的世俗人民，也即是一个凡夫俗子，是你我大家。

   可见，这李世民才是《西游记》的主人翁，但绝不是现实中的唐朝太宗皇帝李世民，而是所有阅读《西游记》小说的人，是你我所有的读者。这才是《西游记》的妙处，将所有的读者都当做主人公，让小说中的人物在我们的心灵中和身体内修炼翻腾，调整觉悟。这不是不说是《西游记》作者的创造，在世界文学史上也是绝无仅有的。而这一切，都是对于《性命双修万神圭旨》能动、艺术的演绎和敷写。

第五句话，唐僧八十一难的文化原型，是宋代石杏林的《还源篇》八十一章》。这一段大家可以参看我的《西游记奥义书》的第二卷《唐三藏的磨难》、《观世音的圆照》以及拙文《〈还源篇〉81章是唐僧81难的文化原型》等。时间有限，我就不多说了。

   第六句话，《西游记》的主题是表现道教全真道的教义。因为钱玄同、瞿秋白、鲁迅、胡适等人的破坏以及上个世纪教育的模式，我们根本就接触不到道教，更不知道全真道的妙处。只是我家离供奉全真道祖师爷吕洞宾的永乐宫不远，小时候常去那里玩耍，稍稍有些了解。后来，读《道藏》的时候，竟然发现《西游记》中的三十多首诗词韵文都出自这里，出自全真道大师之手，才使我有了道教主题说的观点。其中有位宋代的紫阳真人张伯端，被小说引用过六首诗，而且被搬到了唐代，还让孙悟空把他的诗从口中念出。

   再说《多心经》的问题，鲁迅等人都说作者不懂佛学，把《心经》说成了《多心经》。然而，作者明明在第十九回的回目当中说“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”，可见作者并非不懂。那么，作者为什么要让乌巢禅师说“我有《多心经》一卷，五十四句，共计二百七十字”呢？其中一定有深意，只是鲁迅等人不愿意挖掘并去弄懂罢了。

   其实，《心经》在《西游记》中共出现过15次，有五种称呼：《心经》、《多心经》、《摩诃般若波罗密多心经》、《密多心经》、《般若心经》，直到第九十三回《给孤园问古谈因，天竺国朝王遇偶》里孙悟空“解得是无言语文字”的《心经》。只要唐僧在念《多心经》的时候，一定会出现魔难，就是因为他“多心”了。而作为“心路历程”的《西游记》，自然写的是修心的路，那就是将“多心”修成“二心”，将“二心”修成“一心”，将“一心”修成“智慧心”，最后达到无心而成佛。

   孙悟空有七十二般变化，便有七十二条命，也即是七十条心。这就是“多心”，第七十九回《寻洞擒妖逢老寿，当朝正主救婴儿》中，代表多心的妖鹿（心头鹿撞）要吃唐僧的黑心，孙悟空便变做唐僧：

       假僧（孙悟空）接刀在手，解开衣服，忝起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：“这是一个多心的和尚！”假僧将那些心，血淋淋的，一个个检开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。

不管有没有黑心，这么多的心如何能够修行，所以才要让寿星的鹿下凡来捣乱，就是要孙悟空消灭这些鹿撞的心。真是亏他作者能够想得出来！

   可见，小说中的每一个人物、地名、事件都有其原型和出处，我才书中都已经揭示出来了。这就是李安纲这些年来所做的贡献，证明了《西游记》真如杜甫的诗一样，“无一字无来历”。

   第七句话，《西游记》不是如鲁迅、胡适等人所说的是什么神魔小说、童话小说、神话小说、讽刺小说、滑稽小说，而是世界文学史上唯一的一部东方传统文化的自觉载体，是文化小说。虽然说所有的文学作品都是文化的载体，但如果从内容到形式，从人物、结构、主题、事件、地名、文字都在有意地自觉地承载着文化的话，那就只能将其命名为“文化作品”了。

   《西游记奥义书》五本，是我的博士论文，囊括了这些年来我的所有研究成果，是我贡献给文学批评界和广大读者的一分礼物。不管我说吴承恩是不是《西游记》的作者，但就我拿出来的这些东西来说，如果他真是作者的话，那么我的这些研究成果对于吴承恩故乡也是一个不小的贡献了。我这些年所做的，就是把每一回的回目、诗词、韵文中的名词术语等，都找到了它们的出处。

   因为时间关系，我就讲到这里吧！（这时，几位学者主动让出他们的时间，让我来发言。）非常感谢诸位的支持，那么我就多说几句。《西游记》写了三句话：心猿牢拴，意马收缰，金蝉脱窍。

   “心猿牢拴”，所以孙悟空头上戴着“紧箍”，“紧”即是“牢”，“箍”即是“拴”；“意马收缰”，所以白龙马一直骑在跨下，寸步不离；“金蝉脱窍”，唐僧叫做“金蝉子”是在百回本中，是照应第九十八回《猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如》。唐僧一路有心求佛，佛皆是魔；无心拜佛，魔皆是佛。只要跪下磕头，那上边坐的佛一定是魔，即是“佛魔”；等到了西天，却没有佛想了：

       忽见一带高楼，几层杰阁。……三藏举鞭遥指道：“悟空，好去处耶！”
       行者道：“师父，你在那假境界、假佛像处，倒强要下拜；今日到了这真境界、真佛像处，倒还不下马，是怎的说？”
       三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到了那楼阁门首。

可见真佛不在求，放下心地，便至佛境。

   接下来，我谈一个关于道教的问题。有人说，西天路上，孙悟空杀的几乎全真道的道士，这是在讽刺道教。其实，《西游记》中的好道士多得很，太上老君、镇元大仙、黎山老母、南极仙翁、赤脚大仙、金顶大仙、太乙救苦天尊，就连孙悟空的老师也是一位神仙道士啊！可见，他打的全真全是假全真，只有假的打了，真的才会出现。这就叫做“打假”，是在“整风”，真的全真必须是儒、释、道三教合一，要有儒教入世度人的精神、道教修心炼性的方法、佛教色空不二的境界。我们现在的整风，缺的就是孙悟空的这双火眼金睛、这根金箍棒，来识破妖魔、扫除邪道。也只有《西游记》的作者才有如此的气魄，不能凭我们自己的狭隘心理去猜度古人！

   下面再说说“人事”的问题。有人说阿难、迦叶要人事，这是小说在讽刺佛教。我们只想到“人事”是钱，却没有想到“人事”便是人间的事务。只有把人的事务交出去了，佛的事务才能得到，叫做“人事去而佛事得”。其中有好多奥妙在里头。比如说，孙悟空要杀“六贼”，在第十四回《心猿归正，六贼无踪》中。我小时候总想，孙悟空你本领再大，去杀妖魔得了，为什么要去杀贼呢？及至学了佛法一看，原来这六个叫做：眼看喜、耳听怒、舌尝思、鼻嗅爱、身本忧、意见欲。他们代表的是佛家说的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、六识、六尘，在修行者来说，是必须先除去的。第二十七回《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王》里，那个白骨精为什么要三打呢？是因为“尸魔”有三个，或者叫做“三虫”、“三彭”、“三姑”，其目的就在于“欲人速死”，所以必须三打：“进退天机明六甲，打杀三尸道可期。”因为杀的是唐僧的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官和三个尸魔，所以唐僧不高兴，才会把他赶走。

   既然有两个心，真心和假心，便是真假美猴王。赶走了真心，假心自然而来，所以第五十八回《二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭》，真心打不过假心，假心打不过真心，叫做“假做真时真亦假，无为有处有还无”。观音菩萨分不清，是因为有心，还有慈悲心，自然会有与之相对待的心。当如来佛给四大菩萨、八大金刚及众罗汉讲法时说道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”如来能识得真假，是因为他无心无佛，无人无我，无所从来，无所从去。还有首诗曰：

       人有二心生灾祸，天涯海角致疑猜。
       欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。
       南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。
       禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。

由此可见，《西游记》整部便是一个寓言，象征代表着中华民族的文化精神。我们决不能够中了鲁迅、胡适等人的圈套，将其视作儿戏！

       为了给大家留个时间发言，我就说到这里吧！谢谢大家！
（转自 http://baiyunsheng.w10.dvbbs.net/cgi-bin/view.cgi?forum=5&topic=9505）