日志
- 置顶 ·分享 [ 信仰见证 ]：印光法师《了凡四训》序文
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圣贤之道。唯诚与明。圣狂之分。在乎一念。圣罔念则作狂。狂克念则作圣。其操纵得失之象。喻如逆水行舟。不进则退。不可不勉力操持。而稍生纵任也。 须知诚之一字。乃圣凡同具。一如不二之真心。明之一字。乃存养省察。从凡至圣之达道。 然在凡夫地。 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 信仰见证 ]：圣严法师：生与死的尊严
- 如果知道生与死是必然的过程，那么，生命的本身就是尊严。因为生存和死亡，是没有办法分割的；出生时，就已确定了死亡的必然来临。因此，生存并不麻烦可怜，死亡也不需要觉得悲哀凄苦；而是要看我们对生存及死亡的态度而定。生 与死，是一个广泛而深入的题目。不同的人，有不同的看法、想法及立场。这个主题，在近三 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 信仰见证 ]：《阿姜 查的禪修世界》
- 二、調身(息) 當我們坐禪的時候， 只要注意(watch)呼吸，不要試圖去控制它。 如果我們強迫自己的呼吸，使它過長或過短， 我們就不會覺得平衡，而且， 我們的心也無法變得寧靜， 我們必須只讓自己的呼吸自然地發生。 不要過於在意它有多長或多短，多弱或多強， 只要留意(note)它就好。 我們單單讓它隨其自然，並且 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 信仰见证 ]：离心意识参（摘抄自 南怀瑾著作）
- 1。《宗镜录略讲》“唯识之旨，不出因果”。佛法讲唯心唯识。唯心是一般总称，实际上，佛法经常用到心、意、识三具名词，尤其禅宗语录记载最多。譬如禅宗大师提到参话头，话头怎么参？离心、意、识参。对一般人而言，这个话当然很难懂。后世参话头要起疑情，起疑情后又讲离心、意、识参。这几十年在台湾大家少见，当年大大 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 信仰见证 ]：与卫锦洲居士书
- （因邻火延烧，物屋一空，其妻惊骇病故，遂心神迷闷，如醉如狂。） 法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：黄念祖．谷响集
- 答小女 劝真实发心，善处逆境（一）任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到进火葬场，那就首先必须明白这 一件事：为什么要活着？活着是为了解决什么问题？人身难得，哪方面难得？天比人聪明，有福有寿；天比人好，为什么不说天身难得？因为在解决根本问题来说，天身不如人身。天人享乐放逸，不像人 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：清净道论--说戒品 [玛欣德尊者]
- 第一、什么是戒？ 第二、什么是戒的语义？ 第三、什么是戒的相、味、现起、足处？ 第四、什么是戒的功德？ 第五、戒有几种？ 第六、什么是戒的杂染？ 第七、什么是净化？ 什么是戒？在《无碍解道》说：“什么是戒？即思戒，心所戒，律仪戒，不犯戒”。我们在这里先要讲讲这里所说 的思是戒，思（cetanà）是一种心 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：闲话
- 为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。——德清禅师（1546-1623）终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日行，未曾踏着一片地，与么时，无人我等相。终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：何其自性。。。
- 贤宗法师—— 大家晚上好！这是《坛经》里面的几句话。这里面就告诉我们，每个人都具有本自具足的清净自性、本不生灭的圆满佛性；万事万物本来不存在着有相和无相、生跟灭、清净和染污。但是我们活在这世界上总是有各种各样的分别、计较、恐惧和挂碍。 事物本来如此，但为什么我们会纠结出那么多事情出来呢？这个人说我， [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：修行的總綱領
- （净空法师 950125早餐开示） 修行的總綱領，無非是破二執、斷煩惱而已。小乘人是為破我執而破我執，所以他的方法比較笨拙。以深深的定功伏住煩惱、執著，使之不起現行。證得初果之後，要天上人間七次往來，方能斷盡見思惑，出離三界。 大乘的方法非常的巧妙，它教我們發菩提心，轉煩惱成菩提，是用轉變的方法。其實煩惱 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：禅佛相争
- 二僧遇诸途，一参禅，一念佛。参禅者谓 本来无佛，无可念者，佛之一字，吾不喜闻。念佛者谓西方有佛，号阿弥陀，忆佛念佛，必定见佛。执有执无，争论不已。有少年过而听焉，曰：‘两君所言，皆徐六担板耳。’二僧叱曰：‘尔俗士也，安知佛法？’少年曰：‘吾诚俗士，然以俗士为喻而知佛法也。吾，梨园子也。於戏场中，或为 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：作而无作，无作而作
- 这里面‘有无’意思很深，怕诸位误会，我再做个简单的解释。有说是为众生说，无说是没有为自己说，有做是为众生做，无做是没有为自己做，我这个讲法你就比较好懂。所以诸佛菩萨只有为众生、为社会、为人民，决定没有为自己，你找他自己的麻烦，你决定找不到，为什么？他没有自己，这叫真正觉悟的人。知道自己生活在梦幻泡影 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：学圣学贤
- 教學一定要懂得尊師重道，學習有無成就，關鍵是在你對於聖學有沒有尊重的 心。印光大師講的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。如果你去求學修道，對於道學沒有誠敬心，縱使佛菩薩、孔夫子親自來教你，你也得不到利益。 反之，老師差一點，但是你自己具足十分的誠敬心，你還是得十分利益，你肯定超過老師，這就 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：南怀瑾老师论观世音菩萨 ( 节选）
- 「尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修， 入三摩地，初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生、如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然 超越世出世间， [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：應無所住
- ２.「應無所住」，是不住法相。「行於布施」，是不住非法相。學佛者，六塵固不可住。然若斷滅，即不能度眾生，眾生正住六塵境界，故應從此處度之。 「『應無所住』，是不住法相」。此處的法也是廣義的包括非法相。非法相也是法，法與非法都不能住。「行於布施，是不住非法相。學佛者，六塵固不可住。然若斷滅，即不 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：誠敬
- 末法時期，佛教已經到了存亡繼絕的關頭。這個世間，人迷得太深，偏邪太過分，如果不回頭，可能傳統文化跟大乘佛法就會在這個時代斷掉。佛法斷滅了，傳統文化亡了，人就更苦了。 我常講把阿彌陀佛放在心上，可是很少有人真的把阿彌陀佛放在心上，心中還是妄念紛飛，沒有正念。為什麼？聽經不夠，沒有悟。為什麼不 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：非三摩呬多地
- 非三摩呬多地第七： 禅宗常说的一句话，本地风光。真如自性就是本地。这些都是从本性起用方面来讲，懂了用，就晓得体。“第七”就是瑜伽师地论的第七部分，“三摩呬多”就是等引的意思。过去古老的翻译称三昧，也就是正受。但玄奘法师觉得不可翻译，因此用译音。就是到达我们所要达到的那个境界，简单地讲，就是得定。这 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：六和敬
- 學佛從哪裡學起？從跟人和睦相處開始，也就是修「六和敬」。人，不能離開群體，佛法講四人是一眾，就是團體。在家庭裡面，父子兄弟也是小社會、小團體，就要學六和敬。養成這個習慣，在任何場合當中，與一切人都能和睦相處。 「僧伽」是梵語，翻成中國的意思叫「和合眾」。佛教戒律規定四人在一起，遵守六和敬，而且實 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：生死之间--南怀谨
- 我们要死，这个人善报是生天的，三界里头还分很多种。这个时候的中阴身，就死过去了。如果这个人生天的，这个时间的长短呢，看生哪一界不同，没有时间性。 至于他的中阴呢？这个昏迷时间很短的，如果善报大的人，几乎没有昏迷。那么他的这一个受生的这个时间、体量有多大？都是看你业报的发现。 换句话说，我们譬如讲， [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：定
- 这个里头的道理呢，就要研究了，我只介绍大家《楞严经》第八卷关于地狱六道轮回怎么生的，同心理什么关系的，千万要注意。所以，我们平常修道的人，现在修道的人，光讲打坐，大家都是喜欢打坐，坐在那里，第一个你的思想没有停过，粗的思想就没有停过，这个思想往来，尽管坐在那里，熬腿，甚至于熬了一坐三四个 钟头，也不 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 热点杂谈 ]：五法、三自性、八识、二无我
- 整个的唯识学，《楞伽经》的范围，就是：五法、三自性、八识、二无我，这个是佛法的修证全套的理论。所谓五法就是五样东西，三自性，八识，二无我、两种无我，这个基本需要认识，研究唯识的，也就是研究全部佛法了。 所谓五法，什么叫五法？名、相、分别、正智、如如，这是五法。三自性，我们不用《楞伽经》旧的翻译，用 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：依靠自性 不靠外境
- （净空法师 990312 早餐开示）學講經者，爲何經講不好？因為學講的是佛經，自己不是佛，當然講不好； 如果自己是佛，經自然就講好了。換言之，我們若想把經典講好，就先要作佛，這是根本的辦法。作佛是每個人的心願，但做不了佛，就是自己沒有作佛的信心。 《華嚴經》云：「信為道元功德母。」這句話的意義無盡深廣。不但 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：來也空空，去也空空
- 净空981121早餐开示我和李會長去看洪恭蘭老居士，送了他一串念珠。老居士說他平常妄念很多，拿到這串念珠後，妄念就少了。他晚上做了個夢，有一男一女來看他，說是玉皇大帝派 來保護他的，勸他要忍耐，並告訴他：「來也空空，去也空空。」洪老居士一生沒有耐心，性情很急；他聽了能明白，也很歡喜。醒過來之後，這兩個人就 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：舍卫城·达弥卡法师 4
- 5 ．重生问：人何处来，又往何处去？答：针对这问题有三种可能性的答案：那些相信一神或多神论的人常辩称说人是被创造的。透过神的意志他才成为人，度过这一生后，他将凭他在生的信仰或作为，升永恒的天堂或堕永恒的地狱。其他的人如人权论者或科学家就宣称人之怀胎是自然的原因，过此一生后就一了百了。 [ ...阅读全文 ]
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- 4 五戒 问：别个宗教的是非观念是取自主宰或神明所颁下的戒律。您等佛教徒不信主宰，那如何去明辨是和非呢？答：任何扎根在贪欲、慎恨和妄想的思想，言语和行为，使得我们远离涅槃清静，是不好的；任何扎根在施舍、慈悲及智慧的思想、言语和行为，使得我们趋向涅桨清静的，就是好的。要知道什么是对与不对 [ ...阅读全文 ]
