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1。《宗镜录略讲》“唯识之旨，不出因果”。佛法讲唯心唯识。唯心是一般总称，实际上，佛法经常用到心、意、识三具名词，尤其禅宗语录记载最多。譬如禅宗大师提到参话头，话头怎么参？离心、意、识参。对一般人而言，这个话当然很难懂。后世参话头要起疑情，起疑情后又讲离心、意、识参。这几十年在台湾大家少见，当年大大陆，问禅宗门下的老和尚，话头究竟怎么参？师父回答：“离心意识，参”，头一歪就不理你了。现在同学问什么叫“离心意识”，他早跑掉，理都不理，问下一句意思就太笨了。和尚长袖一甩，不足道也！进去了。嗨！那个滋味真难受，不过也蛮有味道。问这么一句，被人家袖子一甩，头一歪，进去了，这个师父才象个师父，高不可测？！
佛学上经常用到“识”一切唯心，这个心，不是西方哲学观念，或我们现在所了解思想、脑子、情绪分别的这个心。这个心的名词，代表宇宙万有本体生命本来的心，为了让大家容易了解起见，我们解释为：“体”。
意，是现象，在唯识学分二大层，详细分还有更多。唯识把心的作用分为八个部分，意识在第六位，前面还有识，眼有眼识、耳有耳识、鼻有鼻识、舌有舌识、身体感受有身识。比如诸位坐在这儿看着我、看着黑板，意识、眼识、耳识，注意力集中在这儿，然而你的身体感觉是否舒适？空气冷不冷？虽然没有注意，却自然有反应，这就是身识。眼耳鼻舌身前五个识，加上意识六个部分，不仔细分析，好像只有一个作用；仔细分析，六个部分在刹那间同时作用，当然后面还有两个部分（末那识、阿赖耶识）也在用，没有觉得而已，暂时不去管它。现在讨论佛学经常提的心、意、识三个东西。
普遍所讲唯识学，以相、用为主，透过相、用来说明一切万法唯心的作用，所以识分八识，心识者心王，心是最后的总管，在名词上要先了解这个。
我们插一段话，年轻时皮，研究禅宗、佛学，问老和尚话头怎么参？“离心意识参”，离心意识还参个什么，他这样一甩，我们也一甩。离了心意识还要我参？还要问你啊！所以禅宗有许多密法，叫“瞒死人”，瞒是古代说法，瞒你，骗死人，有许多不了解的，认为话头真难参，离心意识参，打起坐来拼命想离心意识，心意识离了就不要参话头，既然参话头，心意识全体在用，又想离心意识，又想参话头，不神经分裂才怪！离心意识参是这么一回事。那么，古代大禅师错了吗？没有错，这是一种教育法，这个教育法提起你的疑情，引起你的怀疑。离心意识怎么参？难道心意识以外还有一个能参的东西吗？参的本身全体是心意识的作用，离了心意识又叫人参，离了心意识我去睡觉了，不过睡觉也是心意在作用。
2。《习禅录影》，现在世界上的禅，敢说不出下面三条路子：（诸位既相信有仙佛、有鬼神，在此清净道场内，我说了是要负责的。）
一、最下愚者，拿一句话头，死死抱住。如海外某一佛教杂志上刊载一个参禅者的自述，死参用功，说可离心意识参，比你们每一个都用功，参到后来，一身如木头 一般，各种境界都来，言下大有已经见道之意。我叫文光他们大家看了研究，结果没有一个中肯。试想：既然他已能离心意识参，则一切境界到来，还在心意识以外 吗？凡所有相，都从“心所”上来，乃至清净圆明的境界，皆心意识的变相，忘记本来，忘记去参“能”，只在“所”上打转，大该吃棒。
二、中等的，放心自在，守个定境，已经不错，包括从前很多著名的禅人，这且不提。
三、学者文人－－知识分子，将之作为禅学分析，什么公案归那一类，如：美国亦有这一套禅，作为兴趣幽默，轻松的生活调剂，或者喻之为哲学中存在主义的同流，都是不知不觉中受了日本一位学人禅的影响所致。
至于最高明的路数，认清这个。前辈中有－－我说这话不仅中国，且包括全世界－－但想翻过身，如我前面所讲少年时候所怀疑的那些问题，大胆地说，没有了。我说这话，当然是负责的。所以我很重视自己，必要成就它，并非有骄慢之心，乃是为了证明天地间确有此事。
现在再回到参话头，要想翻身的人注意呵！“念佛的是谁？”说穿了即无意思。因为不是你自己的功力智慧成就，到底力量不大。所幸天地间的事都可以借钱来 玩。“念佛的是谁？”“就是我！”骂人的是我！穿衣吃饭的是我！拉屎撒尿的也是我，喜怒哀乐的还是我。不是我，哪会参？不是我？还是谁？这顶天立地，孤零 零，肃然独立的就是我。“天上天下，唯我独尊。”释迦牟尼一生下地来就告诉你，一句话就说完了。噫！你这不就翻过来了吗？提起即用，放下便休。提起是它， 全水即波；放下亦是它，全波即水，波平了不就见海水？真笨！参来参去，这一点都不懂！但还有人千生万劫参不透哩！如果要瞒着你，念佛的到底是谁？你看那大丛林的老和尚坐在禅堂里，庄严肃穆，煞有介事地唱着“离－－心意识－－参！”像唱京戏的一样，听到就生气，使人抛家弃亲，痴儿痴女走天涯，你说惨不惨？但话说回来，这是个绝大的秘密，是大密宗，说穿不好的。你们将来还是要欺人一番，这是善骗，发善心骗人用功；参，参到后来，把人的业障都参完了，参通了，身 心都转过来了，然后自己跳出来的，才是真的。现在时代不同，说明了再参－－“恩生于害”－－这是借力给你用功的办法。
3。《中观与唯识》。你特别注意，至于现在我要求大家的也认为最普通的，最普通做起，玄装法师八识规矩颂，一定要把它背了，哪！就希望你们背。八识规矩有没有在手边拿的？在这 个前面之下这一本书，啊！《楞枷大义今析》前面之后，有个单独的一日（的一页），八识规矩颂，边上看有训练－训练的后面，最后的一页，八识规矩颂。（法师，你负责你那个师兄弟，本子有没有给他？刚刚交代了你，做事情的。）哈！这个整个的希望年轻同学要背。啊！我们其他的居士们、小姐，这些男居士、女居 士、善男子、善女子诸位不在乎，你们自己肯用功更好，我更所希望。在我们这里不管高年班的同学与书院部的同学千万注意！不是为我做事啊！每一个。我们是在 讲八识，现在要解析啊！奇怪啊！世界上有唯心、唯物的哲学，只有佛家来个唯识，而就更奇怪！
佛经上提出三个东西：一个禅宗祖师经常讲，叫你参话头修禅， “离、心、意、识”－－参！这就要了命，对不对？你们虽然没有去过禅堂，没有听过祖师们说法，常常老觉得说参话头，怎么参？“离、心、意、识”－－参！这 个是活见鬼吗？如果我心意识离得开了，我还参个什么呢？不就不要参啦，他还要你参，这就是禅宗的教育法。“离、心、意、识”，不过你要注意啊！你们看禅宗 语录把四个字连起来（啊！这个五个字啊），离－心－意－识－参，连起来不一致，祖师禅师们在禅堂的说话，那个威风大得很－眼睛一瞪。对那个古代大元帅、大 都督带部下要出兵以前的景况，那个威风还要严，谁都不敢动一下，动一下就犯了军法立刻就处死，那样大的威风。他教你们离－心－意－识－不说话停了半天，然后来一句－－参！走啦，他自己下座走啦，是这样念。所以语录书难读啊！我们现在你拿禅宗的语录也一来一念就－－离心意识参，那等于南无阿弥陀。嘿！什么关系啊？他是当时在那里说法的时候：你们不准妄想！离－心－意－识啊！知道吗？然后来一个－－参！自己走啦，你去参去，是这个东西。
你说有一个人，假设我们同学，很调皮修禅：“老师您千万不要讲这个话，您说离－心－意－识－参！我站起来就走，我离心意识啦我还需要参个什么？叫做 ‘罢参’啰，我不要参啦”。就是因为心意识离不开，所以受你的骗，坐好在这里－－参！啊我心意识都离开了以后，一切大解脱，我还在这里参什么？叫做“罢 参”，不参了。毕参！罢参！就是说悟性佛法－－大彻大悟了吗，心意识都离开啦！吓！一句成佛。我还参，参个什么？你来参我还差不多，参我慢慢走路啦，我要做老太爷啦。还做那个参？
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