修身

孟轲敦素，史鱼秉直。

孟子，名柯，字子舆，山东邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的。遇有圣人的名讳，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。 读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”一句时，不敢读丘，不能直呼其名，要读“某也不敏”。当然现在不讲这一套了，但是老规矩要清楚。

“ 敦”是推崇、崇尚的意思，没有染过色的丝是生丝，叫“素”。前面讲过“墨悲丝染”白色的生丝就是“素”，无字的石碑叫素碑，“素”的引申义就是质朴、纯 真、不加装饰的意思。“孟轲敦素”的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色；第二重意思是要人恪守伦常之理，素位做人。素位就是人的本位，是做人的本分。人 在什么位置就应该行什么道，所谓“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”，正如在什么山上唱什么歌一样。越位而行是为“非礼”，不但无功反而有过，历来为智者 所不取。

    史鱼是与孔子同时代的人，是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，从不曲意奉承地迎和别人，以正值敢谏而闻名于史。史鱼的君主，就是历史上那位任由南 子主政，且信用宠臣弥子瑕的卫灵公。其时，群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有过错，他也照说不误。他曾向卫灵公建议重用蘧伯 玉，可是卫灵公不纳谏。史鱼临终前对儿子说：“我生时没能帮助国君重用贤士，死后不应享受礼的待遇。就将我的遗体停放在北堂就行了”。卫灵公知道后说：“ 老先生在世时就向我举荐贤士、罢黜邪佞，死了以后还用尸体劝谏我，可谓忠啊”！

所 以，孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，史鱼的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。“ 禀”字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”是说：史鱼有坚持正直的品德。“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以 圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”的道理，众人为天，天圆就是处众要圆 融，要有智能；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意。

庶几中庸，劳谦谨敕。

 “ 庶几”是差不多、大概的意思。“庶几中庸”差不多就中庸了，就近乎中庸之道的标准了。“中庸”是儒家思想体系中非常重要的一部分，被宋儒称为“孔门传授心 法”。孔子说过：“君子中庸，小人反中庸”的话。孔子的嫡孙子思，根据对这句话的理解和体会写了一篇论文，就是后人读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》 中的一篇，宋儒将其抽出来，与《论语》《孟子》《大学》并在一起，合称《四书》。

《三 字经》中说：“作中庸，子思笔；中不偏，庸不易”。什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不 取坏，取一个中，这就是“执其两端，用其中于民”的道理。有人说“中庸”就是耍滑头，是老奸巨滑。其实“中庸”根本没有耍滑头的意思，“中庸”不是和稀 泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非 不及，这才是“中庸”。孔子着了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可 以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。“鉴”是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是“中”。

“ 庸”的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：无事不生事，平安就是福。现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔刺激一下固然 可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸。该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的生活，也是最正常的、最健康的生活，是我们做人做事的根本。

一 个人要有象孟子推崇的那样质朴的本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到“中庸”的标准了。前文讲过，直指的是人内心要方正，要端直，内直并不 等于外表见棱见角，说话直来直去。古代的铜钱外圆内方，也是提醒人内心要方正，处事要圆融。说话直来直去，举止棱角分明，会伤人坏事。

“庶几中庸”是差不多近乎中庸了的意思。为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够“中庸”的标准，还有四点要做到。那就是下一句的“劳谦谨敕”。

“ 劳”是勤劳、勤勉，“谦”是谦虚、谦逊，“谨”是严谨、小心，“敕”是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨 慎、检点，这才是合格的“中庸”标准。儒家学说之所以宝贵，在于它提出的做人处事的原则都是我们能够做到的，做不到就绝对不说，因为说了没用。
    “劳谦”二字出自《易经·谦卦》。《谦卦·九三爻辞》是“劳谦，君子有终，吉”。谨遵圣敕，劳谦有加，必有终吉，是“劳谦谨敕”的另一解法。三家村的老学究们多用后一种解法，这也很好。文义本来就是圆融的，哪里有标准答案呢？以上四句话的白话译文，就是：孟子崇尚质朴的本色，史鱼坚持正直的品德。再加上勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才近乎“中庸”的标准。

聆音察理，鉴貌辨色。

“聆”是聆听，但聆和听不一样。“聆”是仔细分辨、十分专注地听，而“听”强调的则是以耳感音的动作。听别人讲话要仔细地分辩，就是“聆音”。“察”是审察、考察，“理”是话里面的道理，话里面深一层的含义。孔子在《论语·季氏篇》中提出君子有九思，其中的“听思聪”就是“聆音察理”的意思。一个人说的话，要表达的真正含义是什么，一定要辨别清楚。古人很含蓄，表达问题的方式也很婉转，读古书时常会发现“假语存”而“真事隐”的情况。再如《庄子》一书，寓言占了十之八九，如果不懂得“聆音察理”，不但其书读不懂，还会曲解庄子的意思。

“ 鉴”的本义是铜镜，有观察、鉴别的意思。“貌”是一个人的容貌和外表，包括了言谈举止、动作表情。“鉴貌辨色”是说，通过观察人的容貌举止来辨别他内心的 活动，因为“有诸内，必行诸外”。由此发展出中国文化的另一支，就是相学。相学，又叫风鉴之学，里面有大学问，绝不是随随便便读几本麻衣、柳庄就算懂了。 “大相为道，小相为术”，等而下之就沦落为江湖人糊口的玩意儿了。相学则是圣贤之道，博大精深，非有大智能否则连门也入不了。古代做官的人都多少懂一点， 断案问审不会察言观色怎么行呢？是不是惯犯、是好人还是歹人，一眼能看出个大概。曾国藩用人，往往看一眼就知道其人能干什么。他挑选湘勇组建湘军，有个鉴 貌辨色的“三字诀”：黄、长、昂。“黄”是面色要黄，俗话说：小白脸儿没好心眼儿。土色黄，黄色才是种地人的本色，这样的人忠厚、听话。“长”是手脚要长 大，这样的人有力量、有耐力、奔跑迅速。“昂”是精神旺盛、气宇轩昂，这样的队伍有斗志，打不垮。所以曾国藩能成功绝对不是侥幸的，他是清朝中兴人物之 一，也是清朝新儒家学派的抗鼎人物。

中医学的诊病方法，历来讲究“望闻问切”四诊，其中望诊居首，闻诊在次，所以有“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣”的说法。我们认为神乎其技的脉诊，其实是最末流的诊法。

贻厥嘉猷，勉其祗植。

“贻厥嘉猷”一句语出《尚书·五子》“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙”。“贻”的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，现代汉语中已将其通假为遗字。“厥”是代词，有其的意思。“嘉”是美好，“猷”（yóu 计谋，打算，谋划：新猷。宏猷。鸿猷）。 是谋的意思。

“ 贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，例如《了凡四训》《周公戒子书》《诸葛亮戒子书》《曾国藩家书》等等，不胜枚举。这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语，是中国传统文化的一部 分，字字值千金。

“ 勉其祗植”的“勉”是勉励，“其”是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。“祗”是恭敬，“植”是树立。要树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。对比之下，我们留给子孙的是什么？是多多益善的钱财，因为我们怕子女不成器，怕他们受苦。古人说“子女是父 母的命”。积财给子孙的父母，是从内心里面认定后世子女不会成才，也就等于变相地希望他们不成才。种了这样的因，子孙将会得到什么样的果报就十分清楚了。 有了钱财的人就不再求上进，一旦钱财用尽，老之将近，又没有技艺在身，他们将如何生存呢？古人说“胡涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。

以上四句话的白话译文，意思就是：听人言谈，要审察其中的是非曲直，看人容貌，要辨别其人的善恶邪正。要将最好的家语忠告遗留给子孙，勉励他们谨慎小心地立身处世。

省躬讥诫

　　“省”是反省，“躬”是自己、自身，“省躬”就是反躬自身的意思。《尚书·尧典》中“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”两句话常被后世帝王引用，是不是真话就很难说了。果真能做到一身担起天下人的不是，不但自己的错误不推 卸责任，百姓或下属的失误，也由我一人来承担。这才是大慈大悲，才是孔子讲的“仁”的境界。这样的人就是圣人，就是“我不下地狱，谁下地狱”的地藏王菩 萨。

“ 讥”是讥讽、嘲笑，“诫”是告诫、劝慰。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，自我检查；有则改之无则加勉，不要急于分辩，就是“省躬讥诫”的 意思。不是自己的过错，别人说了也等于没说；真是自己的过错，就一定要感谢别人为你指出来。据说天堂里的人闻过则喜，苦海中的人闻过饰非，地狱里的人闻过 则怒。我们生活在哪一界，自己心中应该是清楚的。

宠增抗极，殆辱近耻。

宠辱是每个人一生中都会遇到的顺境和逆境。“宠”是荣宠、尊荣，是大多数人追求的目标，是人生的高潮。“辱”是外辱，外来的污辱，是人生的低潮时期。“一荣俱荣，一辱俱辱”是人道的规律。人在倒霉的时候是“墙倒众人推”，因此位置爬得越高，跌得也越重。

宠和辱是一对，有宠就有辱，所谓宠辱与共。不愿有“辱”的结局就不要拼命追求“宠”，宠来了，辱也就同时到了。老子对此看得非常清楚，老子说：“宠辱若惊，贵大患若身”，宠辱都不是好东西，哪个来了都吓我一跳，跟大病在身没什么两样。明白了这个道理，就不要“宠增抗极”。

“ 抗”是“亢”的通假字，“极”是极限。荣宠增加到了极点，物极必反，宠就变成辱了，所以说“殆辱近耻”。干隆的宠臣和珅还不是“宠增亢极”吗？干隆对他的 荣宠无以复加，人称“二皇帝”。结果是干隆死后第三天就开始清算他，第十一天就嘉庆皇帝被赐死了。真是“生前只恨聚无多，及到多时人去了”，最终是“和珅 跌倒，嘉庆吃饱”。

“殆”是时间副词，表示将要、迫近的意思。耻与辱不同义，内心的羞愧为耻，外来的欺凌为辱。《论语》中有“恭近于礼，远耻辱也”一句。无礼就会变宠为辱，外有辱内必有耻，耻辱就一起来了。感觉到势头不对劲，要走逆运，有没有办法避免呢？有！那就是下一句的“林皋幸即”。

林皋幸即

 “林”是山林，“皋”是水边之地。庄子在《知北游》中说：“山林欤！皋址欤！使我欣欣然而乐欤”！“林皋幸即”就是赶快退隐山林，辞官别作了。既然这个时间、空间已经不属于你，就因该赶快退隐，还能幸免于难。“幸”就是庆幸、吉而免灾，“即”是接近、靠近的意思。

古代做官，官场如战场，伴君如伴虎，事事处处都得临深履薄。一个不检点，自己受辱还是小事，家族、老师都要跟着受牵连，责任就大了。所以见势头不对，就要准 备辞官下野，退归林泉，做隐士去。《梁书·止足传》中为此专门说：“易曰：亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡。知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？传曰：知足不辱，知止不殆。然则不知夫进退，不达乎止足，殆辱之累，期月而至矣”。

战国时代越王勾践的谋臣范蠡，竭尽心力为勾践谋划了二十余年，终于灭掉吴国，洗雪了耻辱。范蠡清楚勾践其人，只能共患难不能同富贵，于是不受封赏，泛舟五湖，自己的名字也不要了，人称陶朱公。与范蠡同时的另一位大臣文种，则被勾践诛戮了。下面一句的“两疏见机”也是一个很好的例子。

两疏见机，解组谁逼。

 “两疏”是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。疏广，字仲翁，西汉兰陵人，是当时的著名学者，对《春秋》颇有研究。汉宣帝征他为博士，授以太子太傅的官职，他的侄子疏受也被聘为太子少傅。太傅与少傅是辅导太子的官职，地位相当高。

《汉 书·疏广传》中记载：“在位五岁，广谓受曰：‘知足不辱，知止不殆。功遂身退，天之道也’。即上书乞骸骨，皆许之”。二人向宣帝奏请提前告老还乡。宣帝对 他们不贪图高官厚禄的品行十分赞赏，便和太子一起厚赠给他们一笔钱财，让二人荣归故里。疏广回乡后，将这些钱财都分送给了亲朋故友，有人劝他给子孙留一些，他摇摇头说：“我的子孙如果有才德，钱财只能损伤他们的志气；如果愚昧昏庸，钱财只会掩盖他们的过失”。

“ 机”是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。“解”是解除，“组”是组绶的简称。组绶 是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有“受勋”礼，即用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官 阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。

“解组”是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你这样做了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了。有谁逼迫他们这样做呢？

以上几句话的白话译文，意思就是：听到别人的讥讽劝诫，要好好地反省自己。不要让荣宠过了头。
如果要发生受辱的危险，赶快退隐山林或可幸免。汉代疏广、疏受叔侄就是见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？

 归隐以后的生活是什么样子呢？下面一段话很有意味、很美，文学意境极高，是《千字文》中文学意境最高的几句话。我们读的时候要能随文入观，随着文字的描写， 视野要随之在字里行间展开，象摄影机的镜头一样，时而是长镜头的远眺，时而是近距离的特写，才能体验诗文的美和读书乐的享受。

索居闲处，沉默寂寥。

 “索居”是一个人独处，“索”是萧索、冷冷清清。《礼记·檀弓》上有“吾离群而索居，亦以久矣”的话。

“ 闲处”是无所事事、清静悠闲。“沉默”是沉静、不多讲话，“寂寥”是心中空空洞洞、没有杂念。两句话联起来的意思是：离群独居，悠闲度日；不谈是非，何等 清静。这是人们常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊，屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了，“享清福”享死的人不在少数。为什么呢？因为人的修养不够，定力不够。

《庄子·秋水》中有一则“曳尾涂中”的故事。庄子在濮水边钓鱼，楚威王派了二位大夫前往拜谒，请庄子出仕为官。庄子听了，手持鱼竿头也不回地说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王把它放在锦盒中，供奉在庙堂上。请问这只龟是愿意死了以后留着枯骨受供养呢，还是愿意活在泥涂中悠然地摇尾巴呢”？两位大夫说：“当然愿意活着摇尾巴了”。庄子说：“那就让我在泥涂中活着摇尾巴吧”！

前面讲过了，“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。内心追逐外物习惯了，又没有修心的训练，内心守不住，没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能 够享受孤独的人才有真享受。当然，这与一个人的性格有很大的关系。梁武帝萧衍与隐居的“山中宰相”陶弘景关系很好，曾问他山中有什么好玩的。陶弘景复诗一 首说：山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。这就是广为传颂的《答诏问山中何所有》。

求古寻论，散虑逍遥。

“求古”是探求古人古事，“寻论”是读些至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”，可以排除杂念，自在逍遥。古人说“三日不读书，面目可憎”，更何况“德能养性，理能养心”。人不读圣贤书，不闻圣贤教诲，自己的心灵就难免受到污染。

“ 散”是驱散、放逐的意思，“虑”是心中的忧虑、杂念。“逍遥”是自由自在、无拘无束、悠游自然的样子。明代人徐渤说过：“余尝谓人生之乐，莫过闭户读书。 遇一异事，见一佳句，不觉踊跃。虽丝竹满前，绮罗盈目，不足喻其快也”。可见“求古寻论”确是一个人精神世界的一部分。

庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去作神仙，那才是真逍遥、真自在。人活在世间有无穷的责任与义务，在多数情况下都是身不由己，无可奈何的。要想心志悠游自在，无挂无碍，就要勘破世俗的枷锁，不被名利权势束缚住。因此，读书人在遭遇困厄或失意的时候，往往到老庄学术中去寻求解脱。

《庄子·至乐》中有 一则“鼓盆而歌”的故事。庄子的妻子死了，老朋友惠子前来吊唁。看到庄子正叉腿坐在地上，敲着瓦盆唱歌。惠子说：“老兄啊，你的妻子与你患难与共这么多 年，为你生儿育女，现在她老而身死。你不哭也就罢了，再敲着盆子唱歌，太过分点了吧？”庄子回答说：“不是如此！她刚离去的时候，我心中何尝不悲哀呢？可 是仔细一想，她从没有生命到有生命，从出生又回归到死亡，就像四季运行一样自然合理。如今她静静地安息在天地之间，我却在这儿哇哇大哭，不是对生命的道理 太不通达了吗？

欣奏累遣，慼谢欢招。

“欣”是欢欣、喜悦。“奏者进也”，奏的本义是送上、奉献，如臣子呈给皇帝的本章称奏章。“累”是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。“遣”是排遣、排除，“慼”指心中的忧虑、悲哀。“谢”是分离开、拒绝的意思，花开败了又称为凋谢。“招”是招致、招募、聚集的意思，如《易经》中有 “满招损,谦受益” 的话。

人之所以有“慼”、 有“累”，还不都是自己找寻的，能怨天尤人么？人的五官是信息寻感器，神经系统是传感器，大脑是内存，但是我们每天都在搜寻、传导、存储些什么呢？都是些垃圾，都是别人的不对、社会的不好，家人的不是。总之，好东西总也见不到，别人的垃圾倒收了不少。报纸、杂志、广播、电视、中国的、外国的，凡是垃圾统统 回收，白天收不够晚上还要上网去收，不是“破烂大王”吗？这些脏东西传感进来，使人心阴沉、寒冷，时间久了就会生病，非用“暖心丸”治不好。什么是暖心 丸？就是前面讲到的仁爱之心、仁慈之心、恻隐之心。如果人能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能聚阳光，就可以暖心，就能解冻那颗“冷酷的心 ”。能如此，才有“欣奏累遣，慼谢欢招”的果报。所以，这两句话要常常地读，最好当做座右铭。

以上几句话的白话译文，意思就是：离群独居，悠闲度日；不谈是非，何等清静。探求古人古事，读点至理名言，可以排除杂念，自在逍遥。喜悦一增添，牵挂就排除了，烦恼一丢开，欢乐就到来了。