说说四禅八定

先抄一段书, 说说四禅八定的定义。 看不懂的， 自己再去补补课。

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四禪(梵語catvari-dhyanani)，又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。

四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為「禪」，在無色界為「定」；若以色界、無色界相對於欲界之「散」，則色及無色二界，皆稱為「定」。故合色界 之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區別色界與無色界之禪定，則色界之禪定「定、慧均等」，無色界之禪定，其相微細而「定多慧少」。
四禪天(梵名 Caturdhyanabhumi)又稱四靜慮天、四靜慮處、四生靜慮、生靜慮。指修習四禪定所得報果之色界天，或指居於此界之眾生。即色界之初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天。

八定，定即收攝散亂之心而歸於凝然不動之狀態。色界、無色界各有四定，故稱為八定。何等為八定？一、初禪天定。二、二禪天定。三、三禪天定。四、四禪天定。五、空處天定。六、識處天定。七、無所有處定。八、非想非非想處定。
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简单说，往白了说， 四禅八定就是修定。 比如， 你盯着一个杯子， 把念头专注在杯子上， 这样过几分钟， 假如没有其他妄念生起， 恭喜您， 您修成了几分钟的杯子定。 所谓的四禅八定， 和这个杯子定， 没什么本质的区别。

大家注意， 这个四禅八定， 是共法。 这是相对与小乘解脱三界而言。 也就是说， 解脱三界之前， 无论您是正法佛弟子， 还是外道邪师， 只要您修这个四禅八定， 在定中所见， 所受， 统统一样，没有任何区别。

这里没有什么悲智同学所说的所谓的 “正见的四禅八定”和“邪见的四禅八定”. 为什么? 因为四禅八定是界内共法, 与解脱三界的智慧没有直接的必然关系. 也就是说, 四禅八定对于断三界惑尽管很有帮助, 但是它却不是必须的. 要断尽三界惑, 关键是有出世的智慧: 如四谛法。

估计版内学净土的网友不少, 我给大家举一个例子:

行者 A, 从来不知道有西方极乐世界, 也不知道什么带业往生, 也从没发愿要往生极乐世界. 但是, 他看到有人唸佛, 自己也跟着唸. 结果唸的天花乱坠, 无时无刻不是佛号, 巨牛无比. 但是, 他绝不能往生净土. 因为他没有这个智慧, 只有定功, 这仅仅是功夫. 这就那个不知道出世法， 而修成四禅八定的外道.

行者 B, 知道有西方极乐世界, 知道什么带业往生, 发大愿力要往生极乐世界. 但是, 他的定力不如A， 唸佛的功夫不如 A， 但是， 却可以往生。与四禅八定相比, 这就那个知道出世法， 不修（或者没修成）四禅八定的正见行者.

所以， 悲智同学在这里跟自己开了一个玩笑。 他坚持四禅八定与解脱无关， 却有坚持说有一个《佛陀的“四禅八定”》。

正确的说法（以断三界惑为角度）是： 佛陀的四谛法， 因为四谛法不是共法， 乃佛门独创， 又为出世（三界）所必需， 此时才能说是《佛陀的四谛法》。 而修成四禅八定的行者甚至早于佛陀， 怎么能说是《佛陀的“四禅八定”》？

更有趣的是， 悲智同学在自己的网站上贴了一篇标题为《净空邪师诽谤佛陀的“四禅八定”“都没有智慧，出不了三界”》并加以所谓的批判。 既然四禅八定与解脱无关， 也就是说， 单单修成四禅八定之行者， 不具备解脱智慧， 那么， 以出三界智慧的角度看， 这个标题所说的“四禅八定”没有智慧， 应该是正确的啊！

我们现在回头搞科研， 先不讨论悲智同学的大字报了。

话说有行者X， 修成四禅八定之后， 不能解脱三界惑。 于是遍访明师。 结果， 有一天遇到 丝毫不懂禅定的老者。 老者刚刚从寺院听佛法回来， 遇到行者X， 于是把听到的四谛法跟他说了。 行者X 依教奉行。 于是， 依照四谛法， 入1，2，3，4禅， 并入灭尽定， 并修成灭尽定， 断尽三界惑而解脱。

话说有行者Y，从寺院听四谛法回来， 然后，依教奉行, 单以慧力， 断三界惑， 不修禅定， 得慧解脱； 若依教奉行, 修成四禅八定，成灭尽定， 断尽三界惑而得具解脱。

又， 话说慧解脱行者， 很牛， 但是， 三界惑虽断， 但是此身不由己。 拖着个死尸， 尽管没烦恼， 但是也没神通。 也不知自己何时死。 于是， 尽管他有出三界之名， 却还得呆在这里等死。 不过为了奖励他的智慧， 大家都叫他入有余涅磐。 呵呵。 有点象小学校里的神童。 明明所有的课程都满分， 可是还得整天跟着上课， 下课。于是， 他又重新修定， 从杯子定开始， 1， 2， 3， 4 禅， 入灭尽， 成灭尽， 成具解脱行者。以此定力， 的神通。 此时， 知自己的因缘， 可随时灰身入涅磐， 入无余涅盘。三界之内消失了， 找不到他了。

所以， 上面说四禅八定与解脱无关， 这是从“断三界智慧”的角度 – 如净空法师所说。其实， 四禅八定和解脱还是有关的， 这是从“定能帮助断三界智慧的生起”的角度。 佛法云， 由戒生定， 由定生慧。 四禅八定的修成， 有助于断三界惑。大家都说慧解脱行者不需要禅定力， 其实， 慧解脱行者也需要一定程度的定力。 不然， 佛法的四谛法， 你也懂， 也知道， 请您断一下三界惑试一试看， 看看能断吗？ 所以说， 天天蹲马步不能成为武林高手， 而要成为武林高手， 一定要有蹲马步的基础。大家不要小瞧这个四禅八定。

这个话题就到这里。 下面说说楞严经里面的一段：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉”。
先把经文附上， 以便说明：（请注意加色部分）

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[color=Navy][b]尔时世尊。开示阿难。及诸大众。[color=Sienna]欲令心入无生法忍[/color]。

于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界，一切所有，
其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。

即时阿难，与诸大众，默然自失。

佛告阿难。世间一切诸修学人，[color=Sienna]现前虽[color=Red]成[/color]九次第定，不得漏尽成阿罗汉，[/color]皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成[color=Sienna]圣果[/color]。

阿难闻已。重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊，我等今者，[color=Sienna]二障所缠[/color]。良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。[/b][/color]
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注意第一句话，[b][color=Navy]《尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。》[/color][/b]这句话点明了佛陀下面开示的目的， 就是“令心入无生法忍”。无生法忍， 什么境界？ 那是七地菩萨证， 八地菩萨得的境界， 比起四果罗汉， 简直牛的一塌糊涂。 为啥牛？佛在首楞严三昧经中说：
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[color=Navy][b]人宁作五逆重罪。得闻说是首楞严三昧。不入法位作漏尽阿罗汉。所以者何。五逆罪人闻是首楞严三昧。发阿耨多罗三藐三菩提心已。虽本罪缘堕在地狱。闻是三昧善根因缘还得作佛。世尊。漏尽阿罗汉犹如破器。永不堪任受是三昧。[/b][/color][/quote]

呵呵， 看出楞严三昧的宗趣了吧？

接着看一段唯识论：

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[color=Navy][b]此染污意無始相續。何位永斷或暫斷耶。
阿羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯三乘無學果位。
此位染意種及現行俱永斷滅。故說無有。
學位滅定出世道中俱暫伏滅。故說無有。
謂染污意無始時來微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。[/b][/color]
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这段比较重要， 我们一句句来看：

[b]《此染污意無始相續。何位永斷或暫斷耶》[/b]： 这些惑， 染污， 无明等等， 无始以来， 相续， 什么时候彻底断绝， 又什么时候暂时断绝呢？

[b]《阿羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯三乘無學果位》[/b]： 阿罗汉成灭尽定， 即可得出世道， 就没有了。 阿罗汉是指小乘无学阿罗汉， 大乘菩萨和佛， 都称为阿罗汉。 小心这里， 可以称佛， 菩萨为阿罗汉， 却不能管四果阿罗汉叫佛。 WHY？因为菩萨， 佛都是无学行者故！而四果阿罗汉所知障未断尽， 相对于无上菩提， 尚属于有漏， 故不能管四果阿罗汉叫佛。

接着， 分开四果和大乘道论述
[b]《此位染意種及現行俱永斷滅。故說無有》[/b]：菩萨和佛永断惑， 染污， 无明， 因此称为“无有”；

[b]《學位滅定出世道中俱暫伏滅。故說無有。》[/b]： 四果罗汉暂时伏住惑， 染污， 无明， 所以， 也可以说成是“无有”。 注意， 此处是未断。 仅仅是伏住。

上面这段论讲述了阿罗汉的称呼， 以及断， 伏业惑的不同位次。

最后， 看二障。烦恼障与所知障 – 不清楚的同学再去补补课。四果罗汉断尽烦恼障， 但是所知障未断尽，尚属于有漏。

行了， 准备工作完毕， 现在说说这段经在讲什么：

佛祖说， 阿难， 我要使你入菩萨道。Blah, blah 一大堆理论。阿难都听傻了。佛祖接着说， 修行人， 尽管修成灭尽定，超越了三界， 成了四果阿罗汉， 也不可能入大乘菩萨道， 成就无漏佛果。 呵呵， 然后就把阿难搞哭了。 哭是哭了， 他却知道自己要除二障。

总结一下， 这段经文讲述的是大乘菩萨道的修证， 并非讲述小乘极果的修证， 否则， 不会提及无生法忍， 法界惑（所知障）

呵呵， 说了这么多， 该领着还乡团去找悲智同学了。

悲智同学说：
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《三、净空邪师所说的“阿罗汉所修的是‘九次第定’，所以能超越三界。”同样是大错特错的
　　阿罗汉能超越三界与是否修的是“九次第定”完全没有任何关系。所谓的“九次第定”只是在“四禅八定”后加修“灭尽定”，而“灭尽定”既不是无漏，也没出三界，更没有从此处入涅槃者。
首先，“灭尽定”不是无漏，与是否无漏成阿罗汉毫无关系。“灭尽定”只是暂时令心心所的功能处于无功用的状态，并不能真正的断烦恼得解脱。这种状态只是与涅槃相似而已，却并不是佛教所谓的涅槃解脱境界。譬如，在《楞严经》中说：“现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。”可见，虽然成了九次第定也不一定能得漏尽成阿罗汉的。[/quote]

悲智同学看来不是好学生， 人都说四禅八定是共法， 有人说四禅九定是共法吗？
听说过哪一个外道[b][color=Red]修成[/color][/b]了灭尽定的吗？

经云： [b][color=Navy]入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離。順趣於出、流注於出、浚輸於出。順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃[/color][/b]

悲智及同学们， 听说过入了涅盘的外道吗？ -- 除非您把四果阿罗汉定义成外道 --- 这也正是楞严经所表述的。

A 净空法师所说的“阿罗汉所修的是‘九次第定’，所以能超越三界。” 没错； （小乘法门）
B 佛说“[b]现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉“[/b]， 也没错， 因此之阿罗汉指佛果；（大乘法门）
C 悲智用 B 去说明 A 误亦！

看不出佛祖在此处说阿罗汉指的是佛果？ 不过， 这个不怪悲智同学， 以批倒批臭为目的， 铺天盖地地找证据， 哪里有时间认真看经文;P




敲了一大堆，该说的都说了， 洗洗睡了， 大家将就着看吧。