康熙皇帝写的赞美耶稣基督的诗词

基 督 死

功成十架血半溪, 百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路, 徒方三背两番鸡。

五千鞭挞寸肤裂, 六尺悬垂二盗齐。

惨恸八垓惊九品, 七言一毕万灵啼。

    康熙皇帝精通古诗韵律, 用“八齐”写这首诗, 押韵严谨。这首七律虽只有8句56字, 但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节, 描绘得淋漓尽致。奔放的诗句和整齐的韵律相结合, 使人读来铿锵有力, 意味无穷。如果一面读诗, 一面默想基督苦难经历中那些悲痛场面, 必会历历在目, 催人泪下。

    然而, 滴水穿石, 非一日之功。这巧妙的诗句, 绝非轻易信手捻来, 如没有熟读圣经, 深刻理解耶稣钉死十架的意义, 及勤操笔墨, 反复推敲, 素含深遂语言功底和丰富想象力, 是绝不会雕琢出如此佳美的诗句来。

    另外, 这首诗还有一个独特有趣之处, 就是他把一二三四五六七八九十半两百千万15个数字和分寸尺丈4种度量全部巧妙地贯穿其内, 给读者以量大、镜明之感。同时又显得里外和谐, 纵横呼应, 恰到好处, 毫无牵强之意。

    对此诗熟读之余, 趣味盎然, 故不揣冒昧, 试作粗浅分析, 供各位欣赏纳取。

    这首诗开头第一句,“功成十架血半溪”, 用开门见山的手法向人们揭示:顶天立地的救赎大功, 乃是藉着耶稣基督悲惨地钉死在十字架上才得以完成。他在受难的过程中, 从橄榄山祈祷通体血汗（路22:44）, 到身悬十字架被长矛刺透肋旁所流出的血和水（约19:34）, 确实可汇集而涓流。至于用“溪”字来做比喻, 可以联想,“溪”紧连于“泉”, 那血就必然有喷涌之势, 分流之广, 圣洁之美, 渴慕之众, 刺心之痛, 功效之巨。再者, 耶稣基督在全球世世代代的聚会领取圣餐中记念祂的流血死亡, 那“血半溪”就不是过分夸张, 而是更确切的指出基督流血程度之深, 救恩之大。

    诗的第二句,“百丈恩流分自西”告诉我们, 因着救世工程的完成, 正如救主耶稣高深莫测不可估量的恩宠, 才源源不断地向四面八方流向人间, 充满宇宙的每个角落。普世万民, 当然也包括中国人民, 靠赖着这恢复生命宝贵活泉, 方可获得救恩的分施和永生的希望。“分自西”指中国万民救恩来自西域, 耶稣钉死在西域的耶路撒冷, 而我们中国在西域的东部。从作者角度谈到“分”, 那是对耶稣圣血的感恩, 分明道出救恩轮到作者自己, 乃至自己的国家。

    第三句“身列四衙半夜路”, 是指耶稣被捕后, 先被押送到亚那府内,“因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父”（约18:13）。但他审问毫无结果, 便把耶稣送到该亚法那里去（约18:24）。该亚法和那些祭司长和文士与百姓的尊长早就想谋杀耶稣（路19:47, 22:2), 但因为“没有杀人的权柄”(约18:31), 等到凌晨, 又把耶稣送进彼拉多总督衙内（约18:28）。彼拉多见事情棘手, 为了推卸责任, 便又来个一退六二五, 将耶稣转送到希律王那里（路23:7）。

    希律听说耶稣显过许多神迹, 早就想看看他, 如今一见, 便仔细地盘问起来。但耶稣对待他这个衣冠禽兽的态度却始终是一言不发, 希律无可奈何, 只好又把耶稣送回彼拉多那里（路23:8－12)。如此推来送去的折腾, 耶稣不得不用半夜的工夫跟着恶众跑冤枉路, 预表世界黑暗如夜, 耶稣来得正是时候。

    “徒方三背两番鸡”是诗的第四句, 门徒四处逃散（可14:50）, 唯独彼得暗随耶稣后面, 进入大祭司该亚法庭院, 想看个究竟（太26:58)。但因为“心灵固然愿意, 肉体却是软弱”（可14:38）, 仅在几个仆人和使女的询问下, 竟接二连三地发咒起誓否认自己是主耶稣的门徒。这应验了耶稣在受难前对他的预言:“鸡叫两遍以先, 你要三次不认我。”(可14:66－72）此句引入鸡的叫声, 实在妙哉, 尽管人的软弱, 背逆耶稣的旨意, 但祂仍深爱世人, 用鸡的叫声, 把光明带给人们。

    第五句“五千鞭挞寸肤裂”的句首, 作者巧妙地用“五”开始。彼拉多明知耶稣无罪（约19:4）, 但却慑于恶众的恐吓:“你若释放这个人, 就不是该撒的忠臣。”（约19:12）他生怕丢掉自己的乌纱帽, 妄图用鞭打耶稣来讨好民众而神离魂行（路23:13－16）。

    根据记载, 耶稣在彼拉多衙门内, 尽扯其衣, 鞭责五千百有余, 全体剥伤, 血流不止, 其痛苦之状惨不忍睹, 实难用笔墨描述。史料考证, 当时罗马式的皮鞭, 乃是一杆多头, 而每条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨制尖钩, 一鞭打下, 便有数根绳落身, 血肉横飞, 使人无法忍受, 故“五千鞭挞寸肤裂”确系真实之词。再者,“寸肤裂”不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤, 而且更有“肉烂三分”之甚。

    和第五句一样, 第六句“六尺悬垂二盗齐”也用“六”开始。耶稣圣躯被钉在十架上之后, 恶众便把十架竖立起来, 将耶稣身体举离地面6尺以上, 引人注目。与耶稣同钉的还有两个罪大恶极的强盗, 一个在左, 一个在右, 是恶人们精心策划故意这样做的, 为了羞辱耶稣, 将他置身于盗贼匪类之间, 与歹徒并列, 让来来往往的恶众观看耻笑。与耶稣同钉的左盗, 也竟然口出恶言, 凌辱耶稣（太27:38－44, 路23:39）。
 
    诗的最后两句“惨恸八垓惊九品”和“七言一毕万灵啼”, 说明耶稣的奇苦剧难, 震惊了八方官民之众。当时的犹太民众, 虽则麻木不仁, 漠然视之, 但所有敬慕耶稣基督的人、门徒、已睡的圣人和天使, 都深知救主圣死的伟大意义, 这关系着普世万民的生死祸福。“万灵啼”即道出耶稣的死将换取万人得救的时刻已真正到来。

    耶稣悬在十架上, 前后说了七句话。

其一, 是为钉祂的人祈求, 求天父宽赦:“父啊, 赦免他们！因为他们所作的, 他们不晓得。”（路23:34）

其二, 是怜悯安慰右盗:“我实在告诉你, 今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）

其三, 是当爱徒约翰的面, 对他母亲说:“母亲, 看你的儿子！”;又对约翰说:“看你的母亲!”（约19:26－27）

其四, 是高声呼求天父:“我的神, 我的神！为什么离弃我？”（太27:46, 可15:34）

其五, 是渴望人类归向天父:“我渴了!”（约19:28）

其六, 是再一次大声呼求天父:“父啊, 我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46）

其七, 是向人类宣布救世大功已告成:“成了”！（约19:30）《十架七言》散见于四福音:马太福音、马可福音各记一段, 但内容相同, 路加福音、约翰福音各记三段, 合起来共七段。

    耶稣七言一毕, 便低头气绝, 其时天显异象:太阳失光, 地动山摇, 磐石崩裂, 坟墓自开, 殿里的幔子从上到下裂为两半。已睡的圣徒也从坟墓里出来, 进了圣城, 向许多人显现（太27:51, 路23:44-45）。无论有灵无灵之物, 都显得异常哀痛, 证明吾主耶稣乃天父真神的儿子。







清康熙帝御撰颂赞基督诗词


森森万象眼轮中，须识由来造化功。

体一无终而无绐，位三非寂亦非空。

天门久为初人闭，福路全凭圣子通。

除却异端无忌惮，真儒偌个不钦崇。



功由十架血成溪，百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。

五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。

惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。



妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。

群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。

自古昭昭临下士，由来赫赫显人心。

而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。





赞 词



立天地之主宰，造人物之根宗。

推之于前无始，引之于后无终。

弥六合兮无间，造庶类兮靡同。

本无形之可拟，乃降生之遗容。

宣仁爱以博化，理微妙而难穷。