读《身心安顿》（四）

     开启智慧的同时，林清玄以为还必须有慈悲的胸怀。慈悲与智慧就象是佛教的两只脚，一个人要走向圆满的道路，他必须要具备这两只脚。仅有智慧而没有慈悲，可能冷酷无情；只有慈悲没有智慧，容易变成不分是非。

   什么是慈悲呢？“慈”在佛教里原来的意思是“予乐”，亦即给别人快乐叫“慈”。什么叫做“悲”呢？“悲”是“拔苦”，把别人的痛苦拔起来。如果一个人可以拔除别人的痛苦，给别人快乐，这样的人就是有慈悲心的人。慈”的上面是兹，“兹”就是如此如是；下面是个心，所以“慈”是每个人原来都有的心，如是心。“悲”上面是个非，下面是个心，所以“悲”是非心，这就是说“悲”是通过改革与创造而得到的心。就象“佛”这个字，左边是人，右边是弗，不是人就是佛。一个人如果可以完全改革内在坏的习气，到了不是人的境界，他就是佛。每个人都有侧隐之心，侧隐之心即慈悲心。但每个人在层次上都有所不同，这种层次上的不同在佛教里叫次第，每个人慈悲的次第不一样。慈悲有四个层次：

   慈悲的第一个层次就是感同身受。感受到别人的痛苦，希望别人不要遭受到这样的痛苦；感受到别人无法解脱，希望有一点快乐给他，使他得到解脱，这叫感同身受。

   第二种慈悲心的层次就是产生平等的心。通常我们对悲惨的人容易有慈悲心，对位高权重的人则不容易有慈悲心，因为我们的心不平等。如果我们的心平等，就会发现每一个人的内在世界都是非常柔软的，都是和我们一样的。我们要认识到众生都有感性的、柔软的一面，这时就比较容易进入众生的世界。

   开放的心胸是慈悲心的第三个层次。大部分的人通常无法有开放的心胸，对别人保持戒心、防备，怕别人伤害我们，相同的，别人也怕我们伤害他，因此大家的距离就越来越遥远。

   慈悲的第四个层次是“无缘大慈，同体大悲”。“无缘大慈”的意思就是无论和我有没有缘的众生，我都对他一样的慈悲；“同体大悲”就是说，认识到这个世界的众生都是同体的，然后去实践慈悲。也就是说，我们的衣食住行都是和这个世界同体的，这里面没有分别。我们不可能跟这个世界分开。如果跟这个世界分开，一天都不可能活下去。

    依照佛教的说法，凡是投身到这个世界的人都是不完全和不圆满的人，所以佛教把这个世界叫“娑婆世界”。娑婆原是梵音，在佛经里有许多种译法，译成“索诃”、“沙诃”、“沙诃楼陀”等。从前在译经的时候，曾经对这几个词句有过不少争议，最早被使用的是“娑婆”，但有许多大德以为不妥，又译成“沙诃”，最后才被译成“索诃”。“娑婆”在梵文的原意是“堪忍”，或者“有缺憾”的意思。“娑婆世界”则是“忍土”或“有缺憾的世界”。用白话来说，即说我们所居住的这个世界是有缺憾的世界，但它勉强可以忍受。以至于生活在这世界上的人，固然人人觉得不够完满，仍然忍受了它，甚至于在不得不离开这世界时，还迷恋这世界。因为人人都不圆满，所以人人都需要慈悲。我们要慈悲自己，也要慈悲别人，也希望别人可以慈悲我们，这样的慈悲可以使幸福的人珍惜现在，使不幸的人度过难关。

   未完待续……