《西游微漫注》（七）28-30回

《西游微漫注》（七）28-30回

自己当年干得亏心勾当

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选自《西游漫注》第二十八回（2）

孙大圣刚一回到花果山，发现花果山非常憔悴、凄惨：那山上花草俱无，烟霞尽绝；峰岩倒塌，林树焦枯。

是的，小说中说的很清楚，是显圣二郎神和他的梅山七兄弟干的勾当。你道怎么这等？只因他闹了天宫，拿上界去，此山被显圣二郎神，率领那梅山七弟兄，放火烧坏了。

然后，懂得了反思的孙大圣，想到了很多很多，小说中有诗为证。大圣知道是自己当年干得亏心勾当，招致了这番报应：想是日前行恶念，致令目下受艰难。所以，大圣没有怒火中烧的要找二郎神干仗，而是自家在这里后悔、伤悲。

但是，这是多少年前的事情了？这是五百年前的事情了呀。却说那大圣虽被唐僧逐赶，然犹思念，感叹不已，早望见东洋大海。道：“我不走此路者，已五百年矣！”

五百年过去来，孙大圣他回来，看见的依然是“峰岩倒塌，林树焦枯。”你说这树烧焦了之后，一两年还能保留着烧焦的状态，这五百年过去了，依然如此，那就不合理了。还有，假如真的有五百年过去了，那些剩下甚至不足十分之一的猴子能维持五百年的潜藏和偷生，躲过猎人这么久的围剿捉拿，也相当的不太可能，因为山林都被焚毁了嘛。

除非是，花果山这里过去的时间，远远没有五百年。是的，早在前面天庭捉拿孙悟空的时候，咱们就说过这个事情了。的确，我的看法在这里被作者给证明了是合理解释。

把自家团队给供了个底儿朝天

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选自《西游漫注》第二十八回（3）

且说这三藏，为了一口饭，成了别人家的一口饭。在能降妖伏魔的悟空面前大义凛然的唐僧，在妖魔的面前低三下四、没有半点风度：“……经过贵山，特来塔下谒圣，不期惊动威严，望乞恕罪。……”既然这唐三藏，注定是要往人家妖怪口里送，人家自然是注定的要用绳索挽留他。于是乎，惊魂不定的三藏，被妖怪很有内涵的给绑在了定魂桩上。

显然，定魂桩没能发挥定魂的作用，还是妖怪的刀，让三藏不再慌慌张张、让他老实了起来。老妖持刀问道：“和尚，你一行有几人？终不然一人敢上西天？”三藏见他持刀，又老实说道：“大王，我有两个徒弟，叫做猪八戒、沙和尚，都出松林化斋去了。还有一担行李，一匹白马，都在松林里放着哩。”

唉，三藏这番话，让人看得眼里发花、眼前发黑。怎的说？因为他在人家明晃晃、寒森森的刀光里，不卖疯、不卖傻，脑袋一空，为了暂时度过眼前的难关、在妖精面前卖乖，吐噜吐噜的，把自家团队给供了个底儿朝天。

三藏这话，潜意识里，是说，大王，你看我，在您老人家面前，多配合啊、多老实啊！看在我这么喜欢讲真话、把心窝子都掏给您的赤诚的份儿上，您看，是不是，可以对我网开一面呢？你看看，这三藏，出卖自家人，是不是很五毛？

那老妖一听，果然受用，裂开血盆大口、用它妖怪特色的微笑表示十分赞赏三藏对革命领袖的忠诚，道：“又造化了！两个徒弟，连你三个，连马四个，够吃一顿了！”你看看，这就是当五毛的下场。

从不爽约……可贵吧？

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选自《西游漫注》第二十八回（3）

妖怪所驻的佛塔，本来是不会金光闪烁的。这佛塔，明明是晓得他们师徒在附近，才故意闪光给他们瞧的。你看那猪八戒和沙僧，他们就是找着找着的当儿，这宝塔才忽然闪烁起来。“他两个寻一会不见，忽见那正南下有金光闪的。”而之前那唐僧也是如此，是他走出松林之后，目光能触及到佛塔、佛塔目光能触及到他的时候，才忽然金光闪烁起来的。“出得松林，忽抬头，见那壁厢金光闪烁，彩气腾腾。”

所以你肯定想到了吧？这佛塔的金光闪烁，其实，乃是菩萨和护法神们安排的。因为，只有他们知道，三藏有“逢庙烧香，见佛拜佛，遇塔扫塔”的发愿。

可是，你又想到没有，这三藏、拜的第一个塔就拜到了妖怪、给吓得半死。到得后来，他并没有因为第一次的拜塔惊魂而放弃誓

愿、也没有对神佛产生丝毫的动摇、照样“逢庙烧香，见佛拜佛，遇塔扫塔”，从不爽约……可贵吧？

是不是这逻辑很强悍？

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选自《西游漫注》第二十八回（4）

唐僧的逻辑方式是相当奇特的。你看他，看见远处有宝塔放光，就这样推理：看上去塔是金黄色的、那么必然是一座黄金做成的宝塔。既然那是一座塔，那么下面必然有寺院，既然下面有寺院，寺院中必然有僧众人等。他的推理，有什么不妥的地方吗？是不是，这逻辑，很强悍？

这跟他之前的思维方式，的确是一脉相承的。他遇见白骨精变化的老公公，也是一样的推理方式：那公公路也走不上来，却还不忘念经哩。必然是因为这里是西方福地。这老公公路都走不利索了还念佛经，必然是好人必然不会是妖怪。孙悟空打杀好人老汉，那么孙悟空必然是歹人。

其实，他这套奇特的思维方式，早就被猪八戒给晓得了。连猪头都觉得，这三藏师父脑筋有问题。三藏让猪八戒去化斋，化得八戒老后悔了，可是老猪一边瞌睡，却一边一点也不糊涂呢，他想回去，却又不敢回去：“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。”于是一念及三藏的歪脑筋，这呆子的歪脑筋也动了起来：“须是再多幌个时辰，才好去回话。也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”

这三藏，一会儿喊着要吃，一会儿喊着要休息，结果不但吃的没进嘴，这休息也泡汤了，他钻进了妖怪窝。

跟现在中国的解题高手是一样的

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选自《西游漫注》第二十八回（5）

小说认为唐三藏是不辨贤愚，也就是说他的判断水平严重不行。我认为小说早就通过他的话语，完整的透露了他的这个毛病，他不能辨别贤愚，可不是说他不分好坏。可是这个好坏的判断，就是需要水平了。为什么？

因为辨别好坏，就千真万确是个考验人的大能力了。因为世界构造的原因，好坏、善恶也不是单一层面的，是多层面的。因为多层面的原因，这分辨好坏善恶，也一样的需要多层面的判断、多层面的探究。可是你要是想多层面的探究，那你不就得具备多层面探究的能力才行啊？

当然，这是对修行人来说的。对于一般的人们来说，不可能人人都具备这么样深奥的能力的。那怎么办？别担心，有传统文明在呢。中国传统文明本身，就是多层面的判断衡量体系。

可是，唐三藏不也是熟悉传统文明的吗？他怎么就不行了？首先，当然是因为这是修行。其次，不好意思，您还记得三藏是怎么出名的么？他是靠辩论、是个辩论高手，辩论高手呢，就跟现在中国的解题高手是一样的，可以用于考试、可以用于比赛，可以博取名声、可以混口饭吃，可是，却没实用价值。

当然，如果你非要用于实际，用于指导做事情，也是可以的。只不过是，造成的结果是混乱的、最终还可能会害人害己。

说车轱辘话、循环论证

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选自《西游漫注》第二十八回（5）

唐僧和八戒这方面一样，这怪异的思维方式，指导着他俩一样的每每给自己下套，给自己人下套。三藏见到高山就觉得是恶地，可当遇到真的恶地反而认为是好地方、自投罗网去。三藏认为斋僧的就是好人中的好人，却不考究对方为何要斋僧。再说说猪八戒。他的搞笑情节，大多就这种思维方式的结果。

当初唐三藏要赶孙悟空走。孙悟空说：“师父又教我去？回去便也回去了，只是一件不相应。”唐僧道：“你有甚么不相应处？”八戒一听，有一件不相应，就以为是有一件衣服孙悟空在惦记。八戒道：“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里的甚么旧褊衫，破帽子，分两件与他罢。”

睡得稀里糊涂的猪八戒，被沙悟净喊醒了，看找不到师父，沙僧就埋怨老猪：“都是你这呆子化斋不来，必有妖精拿师父也。”老猪很有信心的笑着说，这里决然没有妖精，因为这是个看上去清雅的去处。

猪八戒和唐三藏，他们这种思维的方式，主要奇特在推理过程上、和因果顺序上。看问题只看表面，然后从表面往深层逆向推理，推理的依据不是从下往上的推、却是从上往下的推。结果，自然是、越推越低级、也越推越离谱。他俩的这种思维，其实，在我们身边，太普遍了，司空见惯。用一个简单的说法来描述，就是说车轱辘话、循环论证。用一个最常见的说法来举例，就是：为啥打你？肯定是因为你有错了；既然你有错，那当然要打你了。

修行人，无论如何，都要把这种怪异的思维方式给修掉的。这种思维，会导致你总是大头朝下的思维，总是得出低级的结论、指导你往下堕落的结论。尤其是，对于修行人来说，所有的矛盾都表现在表面，往深层追究的途径只有自己自身这一个路途，遇到问题、万万不可动用常人思维。只是，天底下，万万千千的修行人，都淤滞在了这里。“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”

到了中国这旮瘩，依然免不了扭曲、变形

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选自《西游漫注》第二十八回（5）

人类现在所掌握的逻辑，是不讲层面的，但是讲因果。可是因果本身是微观和宏观的关系，也就是深层和浅层的关系。

其实呢，西方现在的逻辑学，也的确是个很好的学问、简单明了、极其实用，起码我本人非常欣赏，常常使用。但是就这么简洁实用的学问，到了中国这旮瘩，依然免不了扭曲、变形，那是另外一个问题了，那就是中国人的很多观念是扭曲变形的。这废料一样的观念，在逻辑的设备上加工，无论设备如何精良，也只能加工出来跟废料一个档次的物品了。

《韩愈：迁至蓝关示侄孙湘》

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。唐孙猪沙白，哥儿几个都是从天上被贬下来的，一落到底。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？想要帮助太宗皇帝再整河山、重开天地，时间还来得及吗？云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。重重执着和观念如山阻挡，观念之雪迷蒙，修行停滞不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。知道黄袍哥为啥盯着我了，毒瘴侵蚀，我修行不行了呗。

有女性真的喜欢他做丈夫吗？

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选自《西游漫注》第二十九回（1）

这黄袍怪，原来是天上的奎木狼星君，二十八星宿之一，主管文学文艺、是文艺青年的福星呢，也就是过去所说的文曲星。按照一般人的想象，这文曲星应该是文绉绉的吧？其实不是，人家乃是一个容貌狰狞、形容古怪、个性暴烈的武夫。

你说他这一芥武夫吧，看上去却又是一副一往情深、对百花羞公主一诺千金的样儿，既然你对我有情，咱就是宁肯做妖怪，也要跟你夫妻一场。是不是很有情圣的风范？有人认为这黄袍怪才是有情有义的真爷们儿。

你看，那黄袍怪正在跟八戒沙僧厮杀，那百花羞公主厉声高叫了一声：“黄袍郎！”那妖王听得公主叫唤，即丢了八戒、沙僧，按落云头，揪了钢刀，搀着公主道：“浑家，有甚话说？”要知道，这是在打仗耶！按道理，这战争的事情，是不让家眷干涉的。这公主吼了一嗓子，这黄袍怪马上就丢下敌手下阵了。然后那公主要求黄袍怪放了三藏师徒，那黄袍怪就真个放了唐三藏，任由他们师徒离去。是不是很说明他在乎这公主？

后来，当猪八戒、沙和尚二次登门、挑战他，猪八戒毫无义气的开溜，沙和尚被抓。这颇有头脑的黄袍怪就觉察出来很有可能是他这娘子传了书讯。结果你看怎么着？他立刻就跟这公主翻脸了！拖着猪狗一样的把他亲爱的不得了的娘子，给拖了出来。要不是沙僧以死相撑，恐怕他当时就一刀杀了做了自己十三年老婆的百花羞。

这样的男人，有女性真的喜欢他做丈夫吗？嗯，我知道，有些女性就是喜欢这样“敢爱敢恨”的、或者有些男性就是这样的“敢爱敢恨”。

“敢爱敢恨”在中国，是一种被赞赏的爽快豁达，在心理上，属于是一种偏激、是一种极端的性格，不一定是好事。敢爱+敢恨=0，爱有多强烈的人、恨一定也会有多强烈，相加是守恒的。

说到底，爱的是自己

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选自《西游漫注》第二十九回（1）

根据后面黄袍怪他本人的说法。我相信他说的都是事实。根据他的说法，他下世来，是因为他跟百花羞的前世是有情相约了。结果，对方下世投胎之后，什么都忘记了，更不要提还会记得两个人的相约，红尘险恶呀。他呢，为了保证自己也别陷入这种局面，投胎之后俩个人别说能做夫妻，恐怕见面成为仇人都说不准。结果，他就不投胎。不投胎的结果，就是只能做妖怪。

他不投胎而进入世间，为什么，不能做个正常的神仙、或者说做一个世外高人？他在天上，也没有人类的形像，他在天上是神仙，是天狼，天狼是狼王，狼族的神王，他下降到人世间、不入轮回，没有人类形像，就只能是对映到妖怪了，人类非常低、他也对映不过去，做妖怪虽然外表粗犷，但是却有神通大能，可比人类强多了。

那你说，他俩这一人一妖的，怎么就做成了夫妻？不是说投胎之后月老来安排？这人类和上界生灵，怎么也能做夫妻，月老也安排不了上界生灵的呀！可是，你也知道，中外的历史上，都流传有大量的神人通婚的神话传说。

对上界的生灵来说，他们的愿望就是缘份的开始和过程。其实对于我们人类来说，缘份的前身就是愿望。是愿望促成了缘份。只是呢，人家的愿望，马上就开始演化、成为事实，人类的愿望，往往却要到下一生才能兑现成缘份。

那你说，那奎木狼和百花羞一起在天上的时候，为何他俩的爱就没有马上兑现成缘份？天上没有他们这样的爱情呀！所以才需要一起下界才行啊。

并且，这奎木狼星，明明是清清楚楚的知道俩人的前缘誓言，可是通过百花羞修书、要求回家的事情，可以看出来，这十三年中，他从来都没有跟人家讲过前尘旧约。可见他是颇有私心的。并且，他一感觉百花羞不肯跟自己继续做夫妻，马上就拳脚相向，一听百花羞不承认此事，马上又甜蜜有加。对她好，乃是因为觉得她属于自己，对她劣，乃是因为觉得她不属于自己。这种性格的人，爱的不是对方，是自己的财产和附属物，说到底，爱的是自己。

再说了，婚姻么，人人都憧憬是美好的、幸福的。结果呢，世上人真的走入婚姻，才发现百般不如意、苍白乏味、甚至是生不如死的痛苦。可是呢，谁也没有想想，谁向你承诺了婚姻一定是幸福的美好的呢？没有任何一个神仙承诺。

爱是情、恨是情，以爱情为基础的婚姻，就好比沙子堆起来的房子，沙子随时会散落。对呀，情是不稳定的、流动的。那是不是说婚姻不需要爱情了？你看，刚说过黄袍怪已经是一种极端的性格，这刚说的是爱情不是婚姻的基础，却没说不能有爱情呀。爱情，应该从信义中滋生，这才是有源之水长流。信义才是婚姻真正的基石。信义不就是兑现承诺的过程么？兑现什么承诺？兑现以前的承诺呀。以前的承诺，就是你真挚的、强大的愿望。

就是要拒绝承认孙悟空的本事

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选自《西游漫注》第二十九回（2）

就别说婚姻的基础没有信义是够呛的了。这人和人之间，都要应该以信义为基础。这宝象国国王和自己的三女儿百花羞公主之间，有信义。这黄袍怪和百花羞公主，其实就没有信义。猪八戒呢，对谁都没信义，包括对他自己。唐三藏呢，对自己的面子有信义，对孙悟空没信义。只有孙悟空一个人，讲信义。

咱们看看唐三藏是如何维持自己面子的。且说饿了一天的唐三藏，在逃出黄袍怪的魔爪之后，也顾不得上喊吃斋了、也顾不得上休眠了，一行人连滚带爬的，八戒当头领路为名逃窜在最前面，沙僧后随，出了那松林，上了大路，头也不回的一路飞奔而去。

等到他们一行人到了宝象国，这怎么说也是一个偏远的小国家。可是在久不见城市的唐三藏眼里，简直就是到了天堂一样，贪看得仔仔细细。对于他所见所记的景致，小说花了将近三百字来细细的描述。写这么细做什么呀？乃是因为勾动了他思乡之情，“取经的长老，回首大唐肝胆裂”。

是呀，刚刚逃脱了恐怖的魔爪，忽然间又身处故乡一般的繁华俗世，这强烈的反差和对比，几乎让他精神分裂、肝肠寸断呢。等到他们顺利在驿馆中安歇，等到他顺利见到国王、通关文牒顺利的盖章花押，等到他把百花羞的家书给了国王他们——他，终于找到了点身处唐宫、面对唐王的那种场景和气派、那种被重视的感觉……

于是，他真的开始受到重视了。那学士读罢家书，国王大哭，三宫滴泪，文武伤情，前前后后，无不哀念。

国王哭之许久，便问两班文武：“那个敢兴兵领将，与寡人捉获妖魔，救我百花公主？”连问数声，更无一人敢答。真是木雕成的武将，泥塑就的文官。那国王心生烦恼，泪若涌泉，哭啊哭啊。

老看着老大在那里哭，也不是个事儿呀。茫然中，这满朝的文武，忽然集体的灵光一闪，忽然就恍然大悟了，于是齐齐的趴下去奏道：“陛下先不要烦恼。公主走失这么多年，偶遇唐朝圣僧，寄书来此，不知道她在妖怪那里的安危。我们都是凡人凡马，习学兵书武略，只能跟凡人凡马打仗呀。那妖精云里来雾里去的，我们连他面孔都没机会看见，让我们怎么去救呀？”好，这话说得干练精巧、义务推得干干净净、非常合情合理。

然后大家伙儿话锋一转，聚光灯的焦点集中在了三藏的身上：“想东土取经者，乃上邦圣僧。这和尚‘道高龙虎伏、德重鬼神钦’，必有降妖之术。”

你看看，人家这话说的，也真是句句精当。你既然是天朝东土来的取经人，那一定是天朝里面的高僧。既然你‘道高龙虎伏、德重鬼神钦’，那么你一定也可以降妖伏魔。怎么样，这个推理也非常正确吧？无论从哪个层面上，都是没问题的。当然，中间隐含了一个推理环节，那就是既然你是上邦高僧，那应该就是‘道高龙虎伏、德重鬼神钦’。这个隐含的环节，应该说也一点问题没有。

然后大家伙儿话锋又一转，集中在三藏身上的聚光灯变了颜色：“自古道‘来说是非者，就是是非人’，可就请这长老降妖邪，救公主，庶为万全之策。”

“来说是非者，就是是非人”这话说得，亮晶晶八面玲珑、冷森森寒光四射。文武群臣的这些话，简直就象一把刀子，三剜两转的，忽然就要削去了三藏那华丽丽的面子皮儿。

那国王闻言，也忽然就恍然大悟、灵光一闪，急回头，便请三藏道：“提出的急迫要求：长老若有手段，放法力，捉了妖魔，救我孩儿回朝。开出的优厚条件：也不须上西方拜佛，长发留头，朕与你结为兄弟，同坐龙床，共享富贵如何？”

这话三转两转，三藏脸上惬意的笑容还没来得及收回，这麻烦就缠上身了。三藏慌忙启上道：“贫僧粗知念佛，其实不会降妖。”三藏说的，断然是实话，可是，人家没办法相信他呀。因为国王马上就抓住了他这状况里面的状况。

国王道：“你既不会降妖，怎么敢上西天拜佛？”是呀！这国王问的，断然是内行话。不会降妖就不可能是真正的修行人呀！况且这一路妖魔鬼怪甚多，国王又不是耳目闭塞的人。

其实，这文武群臣的话，国王的话，对于一个有悟性的修行人来说，听到了会怵然心惊，会马上深刻反思的。“道高龙虎伏、德重鬼神钦”；“来说是非者，就是是非人”；“你既不会降妖，怎么敢上西天拜佛？”

这个时候，唐三藏应该这么这么说，可是他却那么那么说：“陛下，贫僧一人，实难到此。贫僧有两个徒弟，善能逢山开路，遇水迭桥，保贫僧到此。”

一路上“善能逢山开路，遇水迭桥”的徒弟，是谁呀？不正是之前被他给赶走的孙悟空吗？怎么到了一向不撒谎的三藏嘴里，却变成了猪八戒和沙悟净了呢？

这宝象国文武群臣与国王的话，应该说，是菩萨和神仙们借助他们、利用他们自身的阅历和条件、通过他们的嘴巴，在暗示唐三藏。如果这时候他醒悟了，那么，往下的麻烦就会小很多。可以假设，他想起来了孙悟空的功绩，然后这宝象国国王就要求去请孙悟空。孙悟空来了，这黄袍怪的问题快速解决，结局还是一样的，各就各位，怨与缘都获得了了结。那么，他不会被可耻的变成老虎，白龙马不会没必要的受伤，悟净和老猪，也不至于那么狼狈，宝象国的一个宫女们，也不会悲惨的枉死。

可是这三藏，就是要拒绝承认孙悟空的本事，就可可的要把自己的面皮维护到底，于是，喊来了猪八戒沙和尚作秀。然后猪八戒的面子和鲁莽被三藏给充了气、被国王和群臣给捧上了天，膨胀膨胀的去装大头蒜去了……

小小的帝王，又算得了什么

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选自《西游漫注》第二十九回（3）

地球人火星人宇宙人都知道，只有唐三藏不知道，他的大徒弟是孙悟空。唐三藏，为了赌一口恶气，在国王面前说：“我那大徒弟姓猪，法名悟能八戒。……第二个徒弟姓沙，法名悟净和尚。……”

且说那呆子猪，眼见得这举国官员被自己的独特样貌给吓得胆颤心惊的、无人不怕，心里真是有点美滋滋的得意呢。这洋洋得意之下，呆子也摆出一副高人的姿态来。

你看他哥儿俩，各带随身兵器，随金牌入朝，早行到白玉阶前，左右立下，朝上唱个喏，再也不动。那文武多官，无人不怕，都说道：“这两个和尚，貌丑也罢，只是粗俗太甚！怎么见我王更不下拜，喏毕平身，挺然而立！可怪！可怪！”徒弟们尚且如此的昂扬精神，倒是那当师傅的慌得跪在殿前，不住的叩头道：“陛下，贫僧该万死！万死！……”其实呢，作为修道之人，见到人世间的权贵、帝王，的确是不应该下跪的。这小说，每每写到孙悟空猪八戒沙和尚他们，见到帝王一律是作揖、一律是不下拜的。你看那孙悟空，别说人世间的帝王，就连天王老子玉皇大帝，都不客气。这孙悟空，自打出世以来，只给三个人下跪：菩提祖师、观世音菩萨、和如来佛祖。这三个人是真正的师父。

修行之人，超越世间所有人的荣华富贵，这个倒不只是一种形容。修行人如果没有限制的话，可以随意改变下界的，那人世间的一切，他可是想怎么变就怎么变，你一个小小的帝王，又算得了什么。

那么，每每这哥儿仨个都不下跪，那唐三藏则逢王必跪，西行一路上那么多帝王，无一幸免。三藏的过度礼貌行为，早在他取经出发前就开始了。当他被选到唐王宫里的时候，太宗喜道：“果然举之不错，诚为有德行有禅心的和尚。朕赐你左僧纲，右僧纲，天下大阐都僧纲之职。”玄奘顿首谢恩，受了大阐官爵。这时候，他受封于唐王，成了长安国一名僧官，按道理那的确是应该跟其他官员一样的跪拜皇帝的。

剩下的三个都是自以为是的家伙

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选自《西游漫注》第二十九回（4）

前面咱们提到过沟通的方式。这沟通的手段，非常重要，是社会运作的脉络、是历史承传的脉络，是人和人之间的精神通道。人和人的沟通，绝对不是表面看上去那么肤浅的事情。尤其是作为修行人，能不能和人沟通，能不能和天地沟通，能不能和一层一层的圹宇沟通，那可是一个至关重要的事情。

自以为是的人、爱面子的人，沟通能力是很差的；习惯于撒谎的人，是几乎谈不上有沟通能力的。

这取经的一伙人，除了老沙、剩下的三个都是自以为是的家伙。老唐和老猪，又是最喜欢面皮的人儿。撒谎方面，老猪是专家、老唐是业余爱好者。是的，这师徒四人，在修行的初级阶段，没有一个是擅长沟通的。哎！肯定有人马上就抓住了我的小辫子：这不是说，习惯于撒谎的人、习惯于花言巧语的人，是强于沟通的人吗？怎么到了你嘴里，这他们反而成了不懂沟通的人了？是不是你自己，因为笨嘴拙舌、内向木讷，妒忌人家哩？

子曰：巧言令色、鲜矣仁。人而不仁、是为麻木，麻木者，乃是身心丧窍。撒谎的人呢，则是连跟自己都沟通不了了，才说出来谎言的。在他谎言相关的事情上，跟自己都无法沟通，你还指望他跟别人能达成多少沟通？

一点轻松、一点诙谐、一点调侃

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选自《西游漫注》第二十九回（4）

西游记中，不管写到什么绝境、写到什么角色，都是一点轻松、一点诙谐、一点调侃、却没有一丁点的仇恨、也从不表达恐惧之类的。

这个可不是什么性格乐观的原因，这是修行人应有的真实心态。我觉得，在唐僧师徒四人，各自表现修行人在每一关难中的各层心境。唐三藏作为最表层人一面的代表，他一直就是在各种情绪中度过的，关过不去了，就是猪八戒那种满心的小九九。沙悟净是对应传统文化所代表的那深一层的恒心、毅力。悟空呢，对应升华上去的新一层生命、深一层本质。

作为修行人，自始至终都有表层人这一面的，那么，修行中，一直都是在最浅显的事情上修行，修行中，任何的小事情，都是不可轻视的。反过来说，修行人，基本上都是在鸡毛蒜皮中走过来的。那种轰轰烈烈的大事情，其实不多。别看有人写得轰轰烈烈的，那是修行上去之后看到的结果，不是修行本身。修行的实质，就是在表面上度过、在表面上选择。

典型中国小男人的形像

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选自《西游漫注》第三十回（1）

虽然本领不济，但因为一身正气，这沙僧免除了一顿暴打。然后这妖怪就把行凶的恶气转向了他亲爱的娘子。当然这公主不能承认了，情急之下，公主只好把一线渺茫的希望，寄托给了修行人：“我和你去问他一声。果然有书，就打死了，我也甘心；假若无书，却不枉杀了奴奴也？”

到这时候，如果唤作被对质的是老猪，结果是什么，用脚丫子都想得出。如果唤作对质唐三藏呢，嘿嘿，对不起，人家可是喜欢一视同仁的“说实话”的呦。他连自己取经的团队成员都可以欣然供出、还没有心理负担，结果是什么，各位都不用想就知道的了。

那怪闻言，不容分说，轮开一只簸箕大小的蓝靛手，抓住那金枝玉叶的发万根，把公主揪上前，摔在地下，执着钢刀，却来审沙僧；咄的一声道：“沙和尚！你两个辄敢擅打上我们门来，可是这女子有书到他那国，国王教你们来的？”

这妖怪对百花羞公主的这番气恨之下的豪迈革命家气魄，我知道，是典型中国小男人的形像。小男人喜欢对没有反抗能力的人动粗，因为没有后果。小男人更喜欢对自己家里人动粗，当然一样因为没有什么后果。当然，中国小男人跟这黄袍怪还是比不了的，毕竟，这黄袍怪敢于跟外来者动手，也不管是否打得过，也就是说他起码有足够男人，中国小男人，是完全不会挑战强者的。不对，我说的也不对，他们会关起门来痛骂、快活快活嘴。然后出了门之后，照样对拳头点头哈腰，毫无心理负担。

但是，魔高一尺、道高一丈，这沙僧，就闪现出前生前世修行人的气概来，义字当头、生死两忘，沙僧已捆在那里，见妖精凶恶之甚，把公主掼倒在地，持刀要杀。他心中暗想道：“分明是他有书去；救了我师父。此是莫大之恩。我若一口说出，他就把公主杀了，此却不是恩将仇报？罢！罢！罢！想老沙跟我师父一场，也没寸功报效；今日已此被缚，就将此性命与师父报了恩罢。”

一日为师、终身为父，这句话的道理，恐怕现在少人明白。有些人也经常把这话挂在嘴边上、洋洋自得，殊不知这是何等的一种气魄，殊不知他那轻佻的姿态是何等的让人难受。这师，非俗世中的那种师、这父也非俗世中的那种父。师是给予者、施；父是承负者、负，说的都是修行人的事情，说的是莫大之恩。

遂喝道：“那妖怪不要无礼！他有甚么书来，你这等枉他，要害他性命！我们来此问你要公主，有个缘故。只因你把我师父捉在洞中，我师父曾看见公主的模样动静。及至宝象国，倒换关文，那皇帝将公主画影图形，前后访问。因将公主的形影，问我师父沿途可曾看见，我师父遂将公主说起，他故知是他儿女，赐了我等御酒，教我们来拿你，要他公主还宫。此情是实，何尝有甚书信？你要杀就杀了我老沙，不可枉害平人，大亏天理！”

水性杨花、心如浮萍

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选自《西游漫注》第三十回（3）

过去练武人看人也是这样看的，从表象上看这个人是否浮躁、草率、从一举一动中就可以轻易观察到。这种人，在很多人眼中是很有气魄的、果断啊，其实骨子里是浮躁草率、虚浮。这种从表面上似乎阳刚的东西，内里是虚火、阴火，其形象就是这种阴性的猛兽形象，再深层，就成狡兽这种猛兽了。这内在的猛兽，正是跟黄袍怪同类的，见到黄袍怪，当然就不会发作了，它们乃是同宗同族同类的嘛，人家才不会内杠。

三藏深习传统文化，按道理，这传统文明的文武是同源同宗同理的。三藏只熟习了表面，深层的内涵悟不到，所以就以为强求表面的文雅、温和就够了。深层的脉路没有跟传统文明的架构接轨，那么就这样，在修行的关难中，轻易的就被负面情绪给控制。

等到表现在最表面，他就跟这宝象国的国王、百花羞公主，找到了共同语言。国王和公主，同样是三藏内心性格对映出来的形象。

他们三个的共同性格是什么？就是小说中着力刻画的：水性。水性杨花、心如浮萍。小说对三公主百花羞的水性的刻画、很突出。你看她，在跟黄袍怪差点闹崩之后，等到黄袍怪忽然又对她恩爱起来，她自己也一转眼就由悲转喜了。那妖……遂丢了刀，双手抱起公主道：“是我一时粗卤，多有冲撞，莫怪，莫怪。”遂与他挽了青丝，扶上宝髻，软款温柔，怡颜悦色，撮哄着他进去了。又请上坐陪礼，那公主是妇人家水性，见他错敬，遂回心转意……

黄袍怪说要去拜访国王，百花羞不是心惊自己国家将要遭殃，却在担心相貌问题。公主道：“你去不得。”老妖道：“怎么去不得？”公主道：“我父王不是马挣力战的江山，他本是祖宗遗留的社稷。自幼儿是太子登基，城门也不曾远出，没有见你这等凶汉。你这嘴脸相貌，生得丑陋，若见了他，恐怕吓了他，反为不美；却不如不去认的还好。”

等到那妖怪真的变了一个英俊小生出来之后，那公主竟然浑然恍惚间以为自己的妖怪老公真的是英俊小生，公主见了，十分欢喜。那妖笑道：“浑家，可是变得好么？”公主道：“变得好！变得好！你这一进朝啊，我父王是亲不灭，一定着文武多官留你饮宴。倘吃酒中间，千千仔细，万万个小心，却莫要现出原嘴脸来，露出马脚，走了风汛，就不斯文了。”唉……

入耳不入心的清风

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选自《西游漫注》第三十回（4）

不只是修行人，所有的人，都应该了解，圣贤之书中的观点，不是只有一层意思的。中华文化、传统文明的典籍，都有这个特点，是立体的、多层面的。对于易经这样看起来有些深奥枯燥的，可能很多人会抱怨不懂，还有人以为就算卦那点低劣的水平。可是对于孔子的论语、诗经这样的书籍，不就很易于入门吗？

从小说中可以得知，三藏是熟悉论语、诗经等的。问题是他因为强于记忆、而忽略了去体会。如果他、我们，都稍稍的用心去感受、用身体去体会一下，论语中很多话，都是让人去分辨正邪的、去区分正常人格、不正常人格的，尤其是，让你分别假的正常人格、和真正的正常人格。论语强调的就是感悟、身体的感悟、甚至强迫你用“礼”来实践。

可惜了很多傻子，把这些很好的判断标准和实践行为，给弄得僵化不堪、成了枷锁。

直到目前陷入大难为止，从三藏的言行上，一点看不出来他天天念诵多心经的迹象来，为何？我看是因为他当成小孩子背诵课本一样的来对待多心经了，成了入耳不入心的清风。

子曰：温故而知新，可以为师矣。他是温故不知新。温故而知新，为什么就可以为师了？要我看，那是这人每次都能从一成不变的经籍内容中，看到不一样的新气象，我所说的象是会观象所能看到的象。心境能跟经籍中更深层的境界沟通上，才能体会到那种让人眼前一亮的气脉流动、豁然天开。在我看来，这是一种能于精微渺茫之中，洞悉真机的灵动。

三藏不但没这种灵动，还排斥有这种灵动的孙悟空。那他不正是邪魔最喜欢的、成了邪魔最中意的猎物了？这纯粹是三藏自己的毛病。所以，那些护法神，眼看着他被妖怪给变成老虎也只当没看见一样。顶多是，保护着他不被那些一拥而上的武将们给砍杀了。当然，那乒乒乓乓砍杀之下，他疼痛的感受应该是一点少不了的。

到了宝塔镇妖邪的这一天

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选自《西游漫注》第三十回（5）

白龙和蓝脸，在宝象国皇宫的银安殿中，经历了一次有意思的过招交手。白龙变作宫娥，上前表示要向领导敬酒。正在津津有味吃人的领导，两只手不够用，当然会同意了，主动把酒壶奉上。小龙接过壶来，将酒斟在他盏中，酒比锺高出三五分来，更不漫出。这是小龙使的“逼水法”。那怪见了不识，心中喜道：“你有这般手段？”小龙道：“还斟得有几分高哩。”那怪道：“再斟上！再斟上！”他举着壶，只情斟，那酒只情高，就如十三层宝塔一般，尖尖满满，更不漫出些须。

你说这小说，写这种神奇的情节做什么，并且还如此的细腻？莫非是为了展示神仙的神通法力？但是，这斟酒的花絮、看上去跟主题没什么关系啊。

那酒，斟满了杯子，被法力拘禁、不漫不溢，也不换大盅。我怎么寻思，都觉得这是表示，三藏的执著膨胀、满了、满了、他还死死的抓住不放、终于形成这样奇特的景观和局面。

可是，如果是这样，白龙应该对着三藏表演，不应该对着黄袍怪表演啊。对了，原来，这黄袍怪，跟公主的缘分、其实也只有酒盅那么高，是他们用共同的执著、加上他们作为神仙的法力和强烈愿望、拘禁了他们的命运，犹如这酒柱一样、到了十三层宝塔的顶端。到了宝塔镇妖邪的这一天。

其实、这黄袍怪和百花羞，这十三年的缘分，真正让他们持续这根本就不该存在缘分的，是上界的神仙们。他们下界维持私缘的私心、愿望，吻合了如来佛祖安排唐僧修行的等待，也恰好可以用来引爆唐僧同样的私心和执著。

于是就这样，都在执著中苦苦支撑，黄袍怪和百花羞在支撑着自己不该有的日子，唐僧在支撑着自己不肯放弃的恶念面子等等。两方面都在相遇的这一刻，互相引爆。唐三藏恶念现出原形之后，这妖怪也跟着当晚就显出原形了。终于，到了问题一起解决的时候。

他的人品都相当的不地道

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选自《西游漫注》第三十回（5）

话说，这百花羞和他的父王，情深意重，对不对？可是他俩，精神一样都有些问题。百花羞咱们后面谢幕的时候再谈谈，先谈谈这个宝象国国王，我怎么看，他的人品都相当的不地道。

面见唐僧，给他通关关牒签章花押倒是痛快，毕竟两个没有怨仇。他毕竟是一个国君，可是一听到他失散姑娘的消息，他马上就一发手软，拆不开书；然后就痛哭流涕、梨花带雨。为了寻找丢失的女儿，并且你看他怎的对待下人——“自十三年前，不见了公主，两班文武官，也不知贬退了多少；宫内宫外，大小婢子、太监，也不知打死了多少。”

猪八戒沙和尚一出现，给吓得胆颤魂惊。猪八戒一亮出来，钉耙，他立刻耻笑猪八戒那耙算做甚么兵器。猪八戒沙和尚一卖弄，又破泣为笑。小白脸女婿一番牛皮，又把他给迷得意乱情迷。

你看这国王，残暴、糊涂、一点都没有君王的素质，哪是一个国王的形像啊，简直就是一个见风使舵的愚迷民氓。是的，这就是唐僧这一境界内王的形像，该强却弱、该弱反强，昏聩不堪。唐僧这境界的本尊就是这样的形像。

如果三藏真的符合君子的标准，柔外刚中，他肯定不会是这样的。是啊，我一直都认为，他擅长理论，对文化的内涵却严重消化不良。本来么，中华文化就是一个身心一体的文化，不用心肯定是不行的，只从道理上理解了也是没用的，内圣外王，要用内心和身体一起来理解，身心都理解了，才能内外贯通，豁然开朗。

君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。君王回不到宝殿、定不了江山，没有王的刚强笃定，你是不可能走上真正修行之路的。

三藏奉行非暴力合作

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选自《西游漫注》第三十回（7）

这圣哲的话和道理，从表面上看也就是普通的道理，从表面上只不过听起来是更舒心更合理。只是圣哲的话，往往都有更深层的涵义。这更深层的涵义，不是附会和牵强进去的，乃是，圣哲在说之前就赋予的、人家亲手灌注进去的。

普通人、在通常情况下，如果他是在心情平静、思绪平静的时候所说的话，也会无意中夹带进去深层的内涵，比如孔子整理出来的《诗经》中的《风》。诗经中的风，据说多是普通民众的日常之讽咏。出乎真情、发自肺腑、都是天然符合人伦大道的话语，因此自然契合天地轮转之筋脉、生机盎然、意味隽永、穿越几千年也不显得过时、甚至更加让人仰望。

那么，如果我们这样的后人，只晓得经籍和人伦的表面意思，不符合天道人伦，那么不管我们往哪个层面去追究、探寻，推论出来的，都是错误百出的结论，或者是扭曲的调调。三藏就是这样的情况，他熟读经籍、强于辩论，同时他又误读严重、结果是常常就成了作茧自缚。

三藏自打遇见伯钦与孙悟空，就打心眼儿里看不起他们的打打杀杀的，如同甘地一样三藏奉行非暴力原则，但是跟甘地不同的是，人家是非暴力不合作，三藏奉行非暴力合作。

非暴力不合作，源自早期宗教的为善不为恶的原则，同时，又深深的符合真正的无为精神。真正的无为，不是无作为，而是不为那些不符合道义的事情，其实，真正的无为，更多的时候，是一种勇敢的拒绝、强势的拒绝。

也就是说，无为就是拒绝投机取巧、拒绝配合俗世浊行。正是这种在我看来是非常强悍的无为，让古代所有的修道人，都充满了风骨、傲然不群、卓然超俗。面对愤怒扭曲的强势人群，耶稣不也是同样的傲骨吗？他拒绝配合，拒绝说言不由衷的话。在我看，圣经中记述的耶稣，很多时候都是这种强势的无为。可是往往被人们误解为柔顺。

新约中就有这样一个典故“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”本来，在我看来，耶稣这话里面的内涵，一丝丝的向世俗强权退让的意思都没有。耶稣目光锐利如剑、能看穿你遮蔽最深的小念头。

当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人，去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”他们听见就稀奇，离开他走了。

要是换作我们的三藏，他当时就会躬身施礼、匍匐在地，表示不会冒犯大王的龙颜。要是换作我们亲爱的各位朋友，……，我总觉得不堪设想。三藏把清静无为理解为汤水面条任人捏搓、结果往往变成丧失原则。八戒把顺天意理解为投机取巧、结果往往是贪小便宜吃大亏。跟孙悟空比起来，孙悟空虽然是暴躁刚强，他的错只是他有点儿过了，可是他的方向是对的、没有错误。而八戒和三藏呢，根本就谈不上过与不及的还，因为他们压根儿方向都是错的。在错误的方向上，谈涵养、谈修行，有什么意义吗？

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