仁究竟是什么？----先秦诸子百家系列13

说完了礼，讲讲儒家重要思想仁。一说到仁，很多人似乎已经厌倦，但真正懂得仁的人恐怕不会很多，那么“仁”究竟是什么？

仁这个字孔子之前没有人提到，《尚书》和《诗经》里都没有这个仁字，“以仁为人生观的中心，这是孔子的发明。”这是梁启超说的。

《诗经》《尚书》没有提到仁，但是《左传》里有提到。《左传》是最早的史书，《左传·襄公七年》有这样的话：“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。”《左传》中很少出现仁这个字眼，只是在这里首次出现了仁。《左传》里经常出现的是信、知、勇，《左传》里有这样的话“人之所立，信、知、勇也。信不叛君，知不害民，勇不作乱。”《左传·成公十七年》。这里把信、知、勇当成做人的标准，而没有把仁当成一个标准，这说明那时虽然也有人提到仁，但并没有把仁当成人生观的中心，只有孔子才将仁提高到一个相当高的程度，并以此作为做人的一个标准。 

孔子为什么提出仁？仁是个概念，不是一个体制，一个系统，而礼是个系统，是种体制，系统体制崩塌了，恐怕也重建不了啦，孔子不得已只能提出一种做人的原则。如果能恢复礼治，重回西周时代，孔子就没有必要提出仁了。大家都遵守礼，自然都变成仁了，就没有必要特别提倡仁了。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”所以孔子提出仁是不得已，眼看着礼制崩塌了，只得提出仁，让人们去按照仁的要求去做，所以孔子希望国君实行仁政，一般士大夫们奉行仁爱，上上下下都这么做了，那么崩塌的礼制可能就恢复了。

这是孔子的一个美好愿望，要实行这个愿望并不容易，首先的问题是没有人能理解仁的意思。孔子的学生都不理解，都问什么是仁，《论语》里出现了49处关于仁的解释，没有一处是相同的。孔子针对不同问者回答的也不同。这都说明仁是个新鲜玩意，谁也不懂其中的含义。没人能真正理解，理解了又觉得标准太高，谁也做不到。

其实仁并不是一个高不可攀的高标准，我们看看一些古书对仁的解释。《说文》曰：“仁，亲也。”《白虎通·义情篇》云：“仁者，不忍也，施生爱人也。”《庄子·天地篇》说：“爱人利物谓之仁。”《周礼》郑玄注曰：“仁，爱人以及物也。”这些解释可以归纳为三条：1仁是亲爱，也可以说就是爱；2，爱人；3爱物。故仁就是爱，所以也称仁爱，包括对人的爱和对物的爱。可以说仁就是施爱于人和物，我们通常所说的仁指的是爱人，仁爱。樊迟问仁，孔子曰：“爱人。”这是孔子对仁就是仁爱最简单明了的说法。 

如果爱人做不到，那么对人友善点，别人有困难了能伸出援手帮助一把就帮一把，做到这点也算是仁了，大学之道，止于至善，仁者也可以止于至善。

如果善做不到，有一条总能做到吧，那就是己所不欲勿施于人，这就是最普通的仁。自己都不想要的东西却给别人，那就太不善良了。这是论语中49处对仁的解释中孔子给出的实行仁的最低标准了。原话是仲弓问仁，孔子回答： “出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 对于仲弓，孔子告诉他要想达到仁需从三件事上做起，一是敬重别人。出门遇见贵宾，人们身临祭祀，这两种场合都需要敬重。故先要敬重别人，这是第一件要做到的事。第二就是己所不欲，勿施于人。第三是无有怨气，不论是在家还是在外都别要乱发怨气。

这段话重点是己所不欲勿施于人，做到这点也不容易啊。那么自己所欲呐，勿强加于人。好东西大家分享，但那是你认为好，别人未必认为好，你强推荐你别人，那就不厚道了。

讲了这么多仁，不论仁的含义是什么，爱人也好，己所不欲勿施于人也好，对人友善也好，都涉及一个问题，那就是如何处理好人与人之间的关系。孔子曰：“里仁为美。”什么叫里仁，就是好的社区。我们居住在加拿大都知道社区这个概念，加拿大人非常注重社区，一个好的社区不仅仅干净漂亮，象个花园，更重要的是人们之间非常友善，见面都打招呼，这就是里仁。谁都想住在这样的一个社区里，所以孔子接着说：“择不处仁，焉得智？”有这样的社区不去居住，反而选择不安全不干净不友善的社区，那就不明智了。

在这里仁就是人与人之间的友善和谐。一个社区讲友善，讲和谐，一个社会也应如此。

我们看仁，是由两个人构成，这就表明仁的基本含义就是人与人之间的关系，讲和睦相处，如何和睦？遵守礼规，所有人都能和睦相处了，那么这个社会就和谐了。所以说克己复礼，天下归仁焉。仁的重点又回到了礼。所以孔子说一日克己复礼，天下归仁焉。

说到仁，自然想到义，因为仁和义变成一个词组仁义，义怎么和仁连在一起呐？