日志
- 置顶 ·分享 [ 信仰见证 ]：印光法师《了凡四训》序文
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圣贤之道。唯诚与明。圣狂之分。在乎一念。圣罔念则作狂。狂克念则作圣。其操纵得失之象。喻如逆水行舟。不进则退。不可不勉力操持。而稍生纵任也。 须知诚之一字。乃圣凡同具。一如不二之真心。明之一字。乃存养省察。从凡至圣之达道。 然在凡夫地。 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：《阿毗达摩讲要》 众生投生的法则
- 玛欣德尊者一个众生在临死的时候，他往往会体验到一些征兆。这种征兆可分为三类：一类是业，一类是业相，一类是趣相。这些业，或者业相，或者趣相的出现，往往和这个有情过去所造的某种业在临终的时候即将成熟有关。昨天我们讲到了当一个人在他所造作的欲界的善业成熟的时候，带给他欲善趣的结生为例子。 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：中观无自性之研究----黄国达
- 无自性是事物的真实状态，犹如行云流水般的畅通， 形相不断地转换，鲜活而丰富，不是任何东西可以局限的； 可是当自性见生起时，犹如水结成冰， 一块一块地相互碰撞、不相融合。 中观对于诸法实相的探讨，乃综合了般若经与阿含经的空义，阐发缘起性空的中道正见。如中论所说：「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名， [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：缘起无我的现观
- 作者：黄国达在所有的自性见中，我见与烦恼的关系是最密切的，外境固然是引发烦恼的缘，但由我见（主体性、主宰性）为根而引生的生存欲和主宰欲是更为根本的因。由于外境的无法控制和自我身心终究会面临无法保护状况，就形成冲突、痛苦和烦恼。 而一切身心、外境的真相毕竟是缘起、无常、无我的。唯有真实洞悉这个真相、 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：《阿毗达摩讲要》 离
- 离心所 还剩下6个美心所，这6个又可以分为三组，第一组是离心所，第二组是无量心所，第三组只有一个，称为无痴或慧心所。 我们先讲离心所(virati cetasika)。离心所一共有三种。第一、正语(sammà-vàcà)，第二、正业(sammà-kammanta)，第三、正命(sammà-àjãva)。这三种心所属于八圣道当中的三支圣道。 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：《阿毗达摩讲要》—贪
- 现在来讲另外一个心所——贪(lobha)。贪的特点是执著对象。作用是黏住对象，好像肉黏着锅一样，很难拔出来。表现为心不肯放弃对象。近因是认为导致束缚的对象有乐味。随着对欲乐与生命之渴爱的膨胀，贪欲或渴爱被视为是导致众生生死轮回的根本原因。佛陀有时候会说：“生死轮回的起点是不可知的，由于无明与爱，众生不断地 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：《阿毗达摩讲要》-慢
- Mahinda Bhikkhu 我们现在将继续来学习另外一个也是属于贪因的心所——慢(màna)。这里的慢并不是快慢的慢，而是傲慢的慢。我们可以用很多形容词来表述慢，例如：傲慢、骄傲、自满、自大、自负、我慢等。慢的特点是骄傲。作用是高举自己，或抬高自己。表现为自负，自以为是。慢就好比是发了疯，属于贪 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：《阿毗达摩讲要》-瞋
- Mahinda Bhikkhu 我们讲了慢心之后，再来讲另外一个不善心所——瞋(dosa)。瞋包括内心各种程度的对抗，它可以强烈到盛怒之下拿刀拿枪杀一个人，或者毁灭一个家庭、一个民族、一个国家。轻微的包括烦躁、担心、紧张、忧愁，都属于瞋。因此我们不能理解为生气或愤怒才是瞋，只要心对所缘有厌恶感、有排斥、有抗拒，这就叫做瞋 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：《阿毗达摩讲要 》色法
- 色法 我们现在先来谈第三种究竟法——色法(råpa)。为什么称为色呢？色源于巴利语ruppati。ruppati的意思是变坏、破坏、压迫、逼迫、干扰。我们先看佛陀是如何定义色法。 佛陀在《相应部‧第22相应‧第8品‧第7经》中说：”诸比库！什么是色呢？诸比库，变坏故，称为色。因什么变坏呢？因冷变坏，因热变坏， [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：《阿毗达摩讲要 》如理 作意
- 第七、作意现在来讲另外一个心所——作意。“作意”由巴利语manasikàra直接翻译过来。manas是意；kàra是作、造作。英文翻为intention。作意的特相是指引相应名法朝向所缘，即带领其他心所一起面向目标。作用是把相应名法和所缘连接起来。现起是面对所缘。作意是能令心转向目标的心所，通过作意，目标才得以呈现在心中。作 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：《清净道论讲要》白遍——眼门取相法
- 4．白遍——眼门取相法在这里，我们将举白遍(odàta kasiõa)为例子，简单地介绍修习白遍直至证得禅那的方法。要修习白遍，先要取白色的遍相。有两种取遍相的方法：1. 眼门取相法；2. 意门取相法。《清净道论》里面教导的是眼门取相法，即通过眼睛注视白颜色来取相的方法。如何取相呢？想要修习白遍的禅修者，先要制作遍相 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：《清净道论讲要》戒定慧与断烦恼
- 第六节、戒定慧与断烦恼我们现在再来谈谈如何用戒定慧来断除烦恼。讲到断除烦恼，必须先了解什么是烦恼。烦恼表现为三个层次：第一、违犯性烦恼。什么是违犯性烦恼呢？违犯性烦恼是指已经呈现于身门、语门的烦恼。例如由于愤怒而杀死一只动物（杀生）；由于贪心而去偷拿别人的东西（不与取、偷盗）；因为贪爱而乱搞男女关系 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：《清静道论》 修习四无量心
- 第四节：四无量心 四无量心，依原文的语译是「四梵住」，通俗的称呼则为「四无量心」，内容为慈悲喜舍四种无限的心量。 １：慈的修习。慈就是慈爱友善，与人为友的态度。修慈无量心先思维瞋恨的过患是烧毁一切功德，忍辱是强军。实修慈心定有如下的观想过程。 1.1：最初，先对自己修慈，默念思维「我想快乐、不受苦」或 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：《清净道论》 定学的一般教导
- 第一：什么是定？定就是善心聚于一境的特性。也就是一心不乱，而不是恶心或散乱的状态。 第二：什么是定的语义？善巧保持心与心所(附属于心的五十二种状态，慧学将解释)在同一对象上，使心不杂乱。 第三：什么是定的特点、功能、生起、依因。特点是不散乱，功能是消除散乱，生起是消除散乱后的不摇动，乐是定的依因。第四 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：境界里历事炼心
- 今天这个时代，生活紧张，压力沉重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。待人接物要「外不着相，内不动心」，这一句佛号就念好了，念的就得力了。外着相，内动心，你的佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的「风吹不入，雨打不透」，你也不能往生。为什么？ [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：防护眼根
- 那要讲到“因为他不防护眼根”（yatvàdhikara?am enaü），这里的意思就是如果他不很好地防护自己的眼根、不关闭自己的眼门的话，那么，贪等种种的恶、不善法就会侵漏他的心，将会给这些所系缚着，所以他要“防护而行道”。 那么，我们须知在眼根里面，事实上眼根只是一堆色法而已，它并没有所谓的防护不防护。如果说一定 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：佛教经典集结 （转载）
- 讲到佛教，通常可以叫做世尊的正法、律。也就是说：佛陀的教法在佛陀在世的时候，包含两大方面，一个是法，一个是律。法叫dhamma，就是佛陀的教导；律叫做vinaya，是佛陀所规定僧人、比库、比库尼应该遵守的生活规范。法在后世被结集为《经藏》和《论藏》，律被结集为《律藏》。法和律的关系是：法是指佛陀教导的法义 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：佛教的四恶语与四善语
- 作者： 慎独 佛陀在教化弟子时，经常向弟子们讲说各种恶行与善行，令弟子们远离恶行，奉行善行。仅就语言方面来说，佛陀分别向弟子们介绍了四种恶语与四种善语，让弟 子们随时守护自己的口业，不说恶语，只说善语。佛所说的四恶语是与四善语相对而言的。四恶语分别为妄语、绮语、两舌、恶口；四善语分别为如实语、质 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：第七讲：冲突对立的消解
- 黄国达 ＊冲突的种类 冲突对立在人生的情境中是经常出现，甚至可说人生本就是冲突矛盾的集合体，人从母体呱呱坠地后，第一个反应 就是「哭」。因为它在母胎内太舒服了，什么都不必做就能得到养份的供给，也不必思考和行动，只是这样地活着就得以成长，但是当它出生后要呼吸，无可避免的 须接受冷热的考验和风吹雨打，这 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：第六讲：盲点的突破 ----黄国达
- ＊由线索找寻盲点 修行的盲点就是进入桃花源溪流中的关卡，在修行过程中总有些盲点，虽然知道是这条路，但是遇到盲点时仍会不 自觉的就折返，无法进入所谓的「无所得、无所取」的境界。因为，在那种境界毕竟是违反我们的潜意识。未解脱前，尚没有办法过那种生活，然而那才是我们真正 的家。在闻思修中，也就是溪流的前半 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：第五讲：无常的观照----黄国达
- ＊生命之流是无常 我们从小到大事物不断的在变化，意味着生命是流动变化的，没有主体但是会流动，而这流动有如水流，不断的流 逝。它不是一固定的实体，现在的水流和已经流过的水是不一样，它从一很遥远不知名的地方而来，流往遥远的地方去。往上追溯见不着源头，往下探寻也见不到尽头。生命之流就是如此，其中没有一个主 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：第四讲：觉知与觉醒
- 生活禅修指引（讲义摘录） 第四讲：觉知与觉醒 黄国达 ＊觉知是觉醒的基础 每个人以自己相应的法门来修行时，多少都会感受到放松、寂静，这时很自然地会有觉察与观照的功夫，但是觉察 观照浅的话，只是一种觉知，若深的话则可通达觉醒。因此，觉知与觉醒仍有一段距离，但是觉醒的基础绝对是一种觉知， [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：第三讲：六尘中的寂静
- 黄国达＊找回内在的寂静 我们平常所谈的「寂静」常指的是外在环境的安静，而佛法中的寂静则是指内心的寂静：外在虽然吵杂，但内在是寂静的。我们要找的是内心的寂静，当我们坐下来时，不作任何事时，心中仍有许多的杂念，这时内心并没有真正的寂静。但是当杂念消失时，心里就回归到寂静。 心念不是空白的，但是过程中常会 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：第二讲：大自然的观想
- 黄国达 第二讲：大自然的观想 身心调柔的第二个课程就是大自然的观想。观想就是要发挥想像力，在我们的大脑里储存了许多美好的记忆及经验，都与大自然有关，但是我们在都市的生活中都和这些隔绝了。 观想就是要将它唤回来，例如观想在田野上漫步；在海边看日落；在深夜里躺着看天上的星星；观想自己是一座 山，是那么的 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：生活禅修指引（讲义摘录）
- 黄国达第一讲：让身心柔软下来 ＊身体松紧状态的觉知 身心柔软的练习大致可分为两部分，第一部份是以意识觉知身体松紧的状态，而且要随时都有这种觉知的能力，若 无法了解自己身体紧张及放松时的状态，我们可用一些技巧，例如：双手紧握，咬紧牙关，让肌肉紧缩以体会身体紧张时的状态，然后放松肌肉，去体会紧张顿感消 [ ...阅读全文 ]
