日志
- 置顶 ·分享 [ 信仰见证 ]：印光法师《了凡四训》序文
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圣贤之道。唯诚与明。圣狂之分。在乎一念。圣罔念则作狂。狂克念则作圣。其操纵得失之象。喻如逆水行舟。不进则退。不可不勉力操持。而稍生纵任也。 须知诚之一字。乃圣凡同具。一如不二之真心。明之一字。乃存养省察。从凡至圣之达道。 然在凡夫地。 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：心的观察
- 黄国达修行修什么？修身口意，意由心生，心为一切法的主导，所以观察自心是很重要的功夫，四念处中有心念处，就是观察自己的心，以及起心动念，然后以法念处转化心念。心是什么？如何观察心？如何转化心？五蕴中，色蕴是物质的，受、想、行、识则是心法，也就是说，苦乐的感受，思惟想像、意志愿望、觉知认识都是心的内容。 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：无住生心与日常生活
- 黄国达金刚经中有云：“应无所住，行于布施”，“无我相、人相、众生相、寿者相”，“应无所住而生其心。”又说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”，“不取于相，如如不动”、“法尚应舍，何况非法。”这些都是金刚经的金句，般若的心要。那么，如何在日用平常中体会？ 当 无住与空性展现在日常生活中时，无住是 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：如实的观察
- 黄国达 佛法不共世间的特色在于缘起无我的体悟，无我是以如实观察缘起而成立，离缘起而说无我，必落入断灭见；离无 我而说缘起，则为世俗的因果观。谈修学缘起的无我观，惑略了戒定慧与闻思修的修学次地，一味地讲空修观，是不对的。所以说：“信戒无基，忆想取一空，是为 邪空”。这一点，学佛者要特别注意。 如实的 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：五蕴无我
- 黄国达 什么是无我？杂阿含经中多说“色、受、想、行、识非我，不异我，不相在”。如杂阿含第八三经：“多闻圣弟子 于色见非我、不异我、不相在。是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。”阿含经对于无我的描述不是抽象的、神秘的或想像的，而是具体地就五蕴现象来观察， 所发现的真相。由这样的观察，则能远离“即蕴计 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：觉察与观照
- 黄国达有人修学佛法多年，却仍然为烦恼所苦，佛法所说的光明、喜悦、宁静、和谐只是偶而现前，不能成为生命的基调，到底问题出在哪里？ 有人吃素、放生求取功德，有人念佛、持咒企求另一个完美的世界，有人研究经论，想要窥探佛法的奥秘，然而这些只是佛法的片断或接引的方便，不是佛法的全貌和精髓。 佛法的中心是什么？是 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：当下的十二缘起
- 作者： 黄国达 十二缘起本是佛陀在菩提树下所悟见的生命真相，这是苦集二谛相生的说明，也是当下观照身心、止息烦恼的法 宝。十二缘起的内容是什么？即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此十二支，为何名 为缘起呢？因为「此有故彼有 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：生命真正的出路
- 作者： 黄国达 人生历练丰富的人多半能感受到“人生如苦海”的意思，所谓的快乐只不过是苦的暂时解除而已。那么，苦是如何生起又如何去息灭呢？ 人生有什么样的苦？成佛之道偈颂：“积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，国家治还乱，器界成复毁，世间诸可乐，无事可依怙。” 积聚皆销 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：身心调治与情绪管理
- 作者： 黄国达 佛法是生命的觉醒之道，落实在生活层面，就是身心的安定、祥和。如果无法表现出这样的心灵品质，即使佛学知识丰富、思想玄妙，也没有实际的利益，或者只有在道场的庄严仪式、气氛中才能感受这份祥和，回到现实生活里，仍然是混乱和不安，这也是不够的。 身心的混乱和不安，包含紧张、烦躁、亢奋、疲惫、无 [ ...阅读全文 ]
- 分享 [ 流水日记 ]：黃國達---四念處的修行方法
- 「四念處」 又稱為「四念住」，是早期的佛教的修行方法，在北傳漢譯的『念處經』及南傳巴利文第二十二經均有敘述。四念處的要義為如實觀，即「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」，但是在後期佛教，四念處被窄化為「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，在解脫煩惱的力道和效果上，減弱很多，其中的原因很微 [ ...阅读全文 ]
