你愿意为天主（上帝）跪下吗？

你愿意为天主（上帝）跪下吗？

起初，在中国长大的大多数的我们都是无神论者，没有出生在一个天主教教友的家庭，不信天主，没有敬拜过神，没有跪过，有的却是无神论者决不下跪的“决心”和“勇气”。父母对我也没有过跪祭祖先的要求，所以，在信天主之前，我从来没有在任何场合下过跪。不但不信神时没有下过跪，即使后来作为新教基督徒时，与其他新教基督徒一样，在教堂里我也没有对上帝（天主）下过跪。想想还是好笑，这种不跪的姿势一直保持到走进天主教教堂之初。

新教的教派为数众多，绝大多数教会在主日崇拜没有信徒跪拜上帝（天主）的礼仪环节，所以新教徒中极少人有在公开场合向天主跪拜的习惯。当然，新教徒在家里独自祷告（祈祷）时，一部分信徒也会选择跪下来向上帝（天主）祷告，因为毕竟圣经有一些关于跪着祈祷或跪拜神的经文。在家里跪下来独自祈祷，我也有过。但，在教堂这样的公开场合跪拜天主，对绝大多数新教徒来说，仍然是难以“放下身段”的，甚至非常难为情的，因为大家都从来没有过这样的经历。这一点我也深有体会。

所以，初进天主堂参加弥撒时，我也是跪不下去的。记得最初一位修女对我说：“不想跪就不跪，你就坐着吧，慢慢来，但我们跪拜的不是人，不是受造的偶像，而是天主。” 她的和颜悦色果真让我感觉不到需要下跪的压力，何况我还不是天主教徒，不需要跪，但是她的话语却在我心里回响，余音绕梁，至少绕了三、四周。绕到最后，我就开始在心里问自己： “如果你信耶稣、爱耶稣、爱天主，如果你敬畏天主，心里是这样想，嘴里也敢这样说，那么，双膝跪下去就这么难吗？”

再后来，因为每次参加弥撒时，那位修女都陪伴在我身边，教我弥撒的程序，帮我翻开该读的经文、该唱的圣咏，所以几周以后的一次弥撒，我就自然而然地像众教友一样跪下去了。然后我就发现，这跪与不跪之间，确实是有天壤之别的。在教堂里弥撒时坐着或站着的时候，其实我觉得很正常，也感觉不到自己的傲气，但是当我确确实实屈膝跪下去的时候，我才能切实体会到自己对天主的顺服和降服。跪拜就是，自己在下降，天主却在心中升起；你谦卑了自己，却同时举扬了上主我们的天主。当然，这样说并不准确，因为天主用不着任何人举扬祂，祂永远位于穹苍之上，祂的宝座永远在高天。只是当我们在祂面前站着时，站立的不是我们的双腿双脚，而是我们自高自傲的心。但是当我们虔心跪下去离地更近的时候，我们的心会更加向上仰望、渴慕天主。故而，对天主心悦诚服的跪拜，一个下降的姿势，不但能从肉体上抑制我们的骄傲，而且还能从灵魂上提升我们飞向天主！现在我非常愿意在天主堂坦然、庄重地跪拜天主了，向上的心也离天主越来越近了！

跪拜天主以后，我想，耶稣用爱满全了法律，天主爱我们，我们也愿意爱祂、虔诚地敬拜祂，服从祂的诫命。因此，虔心地跪拜天主，对于天主教徒来说，是理所应当的。对天主的敬拜并不是口里说说就好，凡事都是说起来容易做起来难。看着别人跪下去容易，自己跪下去却难。可是一旦我们决心跪在天主前宣称祂为君王了，我们自己从里到外也就成为基督内新造的人了。

新教只强调“因信称义”，天主教还强调用好行为见证信仰、活出基督。心里想的、口里说的，归根到底都比做出来、行出来容易得多啊！我们说我们敬拜上帝（天主），那么我们愿意为祂屈膝跪拜吗？如果连这入门的第一步我们都做不到，何谈敬拜、崇拜、顺服、服从上帝（天主）呢？心里敬拜耶稣，口里宣扬耶稣，还应该将信仰付诸行动，这也是天主教信仰与新教理解的信仰的显著区别之一。

基督徒们，如果你们爱主，请先跪下去，然后再站起来行善吧。对我来说，见证信仰先得从跪下去开始。先用实际行动顺服、敬拜主，做好第一步。为主屈膝，是我在成义路上的起点。

附1：

若一5:3 原来爱天主，就是遵行他的诫命，而他的诫命并不沉重。

玛22:36-38 “师傅，法律中那条诫命是最大的？“ 耶稣对他说：”你应全心，全灵，全意，爱上主你的天主。“ 这是最大也是第一条诫命。

罗14:11 因为经上记载说： “我指着我自己起誓──上主的誓语：众膝都要向我跪拜，众舌都要赞颂天主。”

玛23:12 凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。

伯前5:6 为此，你们该屈服在天主大能的手下，这样在适当的时候，他必举扬你们；

雅2:14-26 我的弟兄们，若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处？难道这信德能救他吗？假设有弟兄或姐妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：”你们平安去罢！穿得暖暖的，吃得饱饱的！“ 却不给他们身体所必需的，有什么益处呢？信德也是这样：若没有行为，自身便是死的。也许有人说：你有信德，我却有行为；把你没有行为的信德指给我看，我便会借我的行为，叫你看我的信德。你信只有一个天主吗！你信得对，连魔鬼也信，且怕得打颤。虚浮的人啊！你愿意知道信德没有行为是无用的吗？我们的祖宗亚巴郎，把他的儿子依撒格献在祭坛上，不是由于行为而成为义人的吗？你看，他的信德是和他的行为合作，并且这信德由于行为才得以成全，这就应验了经上所说的：”亚巴郎相信了天主，因而这事为他便算是正义，“ 得被称为”天主的朋友。“ 你们看，人成义是由于行为，不仅是由于信德。接待使者，从别的路上将他们放走的辣哈布妓女，不也是同样因行为而成义的吗？正如身体没有灵魂是死的，同样信德没有行为也是死的。

默20:12-13 我又看见死过的人，无论大小，都站在宝座前，案卷就展开了;还有另一本书，即生命册也展开了，死过的人都按那案卷上所记录的，照他们的行为受了审判。海洋把其中的死者交出，死亡和阴府都把其中的死者交出，人人都按照自己的行为受了审判。

附2：弥撒

弥撒亦称感恩祭，是圣教会祭献天主的大礼。弥撒是拉丁语missa的音译，意思是“聚会，聚集”，古代教会举行感恩祭，礼仪结束时，都要向参礼者说： “Ite，Missaest！”意思是： “你们去吧，散会了！”这样久而久之， “弥撒”便成了感恩祭的代用名称。弥撒圣祭是天主教最崇高之祭礼，耶稣基督的圣体、圣血在祭坛上经由祝圣而成为真正的祭祀，乃十字架祭祀的重演，是天主教纪念耶稣牺牲的宗教仪式。

弥撒来源于《圣经新约》的最后的晚餐。根据福音书记载，耶稣在受难前夕的晚餐中，分别拿起麦面饼和葡萄酒，感谢祝福了，把饼、酒变成自己的圣体、圣血，交给门徒们吃、喝，并命令门徒们这样做，来纪念他；晚餐后，耶稣即被交付，受苦受难，在加尔瓦略山上被钉十字架而死，牺牲了自己的生命。

耶稣在最后的晚餐中建立了圣体圣事，举行了第一台感恩祭。而他的晚餐祭献和他在加尔瓦略山上十字架的大祭是不能分离的。他把饼和酒分别祝圣为他的圣体和圣血，表示他受难死亡。完全倾流了自己的宝血。从祭献的本质来看，最后晚餐的祭献和加尔瓦略山上十字架的祭献是一而二，二而一，根本不能分离的。

教会举行弥撒，便是按照耶稣所吩咐的，直接地重行他的晚餐祭献，间接地重演了他在加尔瓦略山十字架上受难圣死的大祭。

弥撒是圣教会最重要，举行得最多的礼仪。其目的是借着耶稣的圣体、圣血，祭献天主，向天主表示钦崇、感恩、祈求和赎罪。教会的主要信仰活动都围绕着弥撒而进行。弥撒是天主教信友礼仪生活的主体与中心，也是高峰。 

在大公会议中，明确指出： “借着饼与酒的被祝圣，饼的整个实体，被转变成为我主基督身体的实体；酒的整个实体，被转变成为祂宝血的实体。这种转变，天主教会恰当地、正确地称之为饼酒的实体转变。”这转变称为变质说，使整个基督、体血、灵魂和神性，真正地包含在共融圣事中。

天主教教堂进堂须知指出，凡进、出教堂或圣堂的兄弟姊妹，应向救主耶稣基督圣体行单膝下跪或双膝下跪或深鞠躬礼，表示对复活的主耶稣基督的信仰见证。单膝跪代表尊敬的含义，行此礼时，先要站直，屈右膝至与地面接触跪下，左膝要很自然地屈膝，以保持身体平衡，背部要直。当在圣坛行单膝跪的时候，主礼人(神父)可以把双手按在坛上，如此可以帮助保持平衡，看来较为优美。

双膝下跪是对圣体（blessed sacrament）行礼，如果祭台方向上有圣体柜才要如此行礼，圣体柜里面放的是祝圣后的圣饼，视为基督之圣体，一般天主教信徒会这样，表示对基督身体的尊敬。

（写于2019.4.1. ）