老子《道德经》第十章 载营魄抱一，能无离乎？

老子《道德经》第十章 载营魄抱一，能无离乎？

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

本章主旨是：人的身、心、灵要与“道”合而为一、不分离。为人处事，及爱民治国要唯道是从。人要向内关注，并信靠无形的道，而把自己和外在的事物放在其次。即从内不从外，功劳归于“道”，不能归自己。因为你是唯道是从，你只是命令的执行人，何功之有？ 

河上公解释本章以治身养性为主来讲；王弼则以爱民治国为主讲。我老师认为治国爱民应该是老子的偏重。有些地方的解释将本着上下文通篇去理解。不会拘泥于咬文嚼字，而是追求其意，而忘其言辞。从老子本意上去追求。 

载营魄抱一，能无离乎？ 

人的身、心、灵能不能紧紧抱住天道、而不分离呢？载，身体。营，就是心。因为“心”为“灵”之府，故称为营。魄，也属灵的成分，但人的血气有一定能力去影响魄，有靠自己努力的成分。 

老子要求这几项都要唯道是从，追求与道的合而为一。即道中有我，我中有道。犹太版的道德经也有类似说法。约翰福音中记载耶稣对门徒说：“我在父里面，父在我里面”。无形的道在有形的人之中是合乎逻辑的；有形的人浸在无形的道中，也讲得通。但对有道之人就不需要逻辑了，他们能感受得到，并与道沟通。

专气致柔，能如婴儿乎？ 

整个注意力，全部心思意念都在道上，完全放弃自己和骄傲的心，能像婴儿顺服母亲一样顺服道吗？ 

婴儿完全没有自我，一切由父母做主。当你有了知识地位，认为自己蛮可以“干点事”的时候，还能如婴儿一样唯道是从吗？

涤除玄览，能无疵乎？ 

清洗掉外在物质和欲望对你心镜的污染，能够达到完全洁净没有瑕疵吗？ 

人的七情六欲皆被有形物质世界吸引，而不能看到无形道，不能听见无声，就是道的声音。心如蒙着脂油般迟钝。

爱民治国，能无为乎？ 

治理江山社稷，为老百姓谋福利时，能够完全听从道的指令，而不用你自己的世俗智巧吗？“无为”是不以人的世俗智巧妄为。当然这里的前提条件是你要明白“道”，能与道进行沟通，才能够听到道的指令和引导。如果你的“欲”没有祛除，你是不能明白道。道也不与你交流。因为道是至圣至洁，不能容纳污秽有罪之人，故不与你交流。 

但是你可以如李世民一样，用魏征，徐茂公这些能与道沟通的人作为参谋。但如果统治者欲望太大，这样的人也不会出来。他们会听道应时而出。一点也听不进的，他们便会隐居。 

那么魏征这样的人哪里去找呢？拿老子《道德经》去普及大众才行。不是说都成为通达天道的人，而是有一定了解，不排斥就好许多。如果李世民是一个顽梗不化的人，他就不会用魏征，而魏征这样的人也不会现身。 

明朝时期辅佐朱元璋的道人周癫，过的中下等的平民生活，终身不做官。只有当朱元璋遇到难题时他才现身帮助。朱元璋是中国历史上解释《道德经》的四大帝王之一，他能与道沟通，同时其他明道高人也应时帮助。康熙题写的“治隆唐宋”的石碑，可不是像俗人认为的“政治需要”。不同时期的道中之人，他们的心在道里面归一了。康熙六下江南六次亲自祭扫明孝陵，那是由衷的怀念与钦佩。 

朱元章明道原因，其一是通过老子《道德经》，第二种可能是 他通过西方传教士接受了创世之神---耶和华。从他和后代子孙建天坛祭天来推断，是讲得通的。明朝时期已经是耶稣受难之后一千多年了。有史记载唐朝基督教已经传人中国，朱元章接受基督教并不奇怪。康熙皇帝接触过天主教，并因此认识创世之神耶和华，是有记载的。 

用道治世，全部是在人的起心动念之先用功夫。《道德经》第三章所言“不尚贤，不贵难得之货，不见可欲”都是在人的行为之前作功夫。当针对行为的时候，就是后期下策了。因此法治是手段，表层处理。道才是根本。道以举之，法以齐之。以道为本，以法为辅。

天门开阖，能为雌乎？ 

王弼的理解是：天下治乱朝代更替之际，能做到应而不为，和而不倡吗？ 

天门，天地万物由之而生。开合，系交替治乱之际。雌，处静被动而不为首。这个时候是道在对社会进行整合，进行大手术，道会告诉相关的人该干什么，就是说的“天命” 。如果没有道的指令，你就不要凭血气前去救世，你只会越救越乱，取死之路也。“天下神器不可为也”。 

看犹太版道德经中以色列的历史，如果以色列太过悖逆，上帝也有掩面不看他的时候。这时社会乱象环生，社会风气败坏，个人做着“自己认为对的事”。看犹太版道德经其中，每一场战争都有理由，胜负很久之前就有答案的。是研究战争的人的宝贵资源。

明白四达，能无知乎？

开明通达，治国经世的知识储备良好，你还能做到不依靠这些知识，不因着血气行事，而是单单服从于道吗？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 

如天地之于万物，他们生养了万物却不去控制他们，不像私有财产一样佔有他们。而是让万物有相当程度的自由度---系生之蓄之，生而不有。 

他们为万物做了很大的事，提供了万物所有的生存环境，但天地不自恃功大，不企图高万物一头，不企图对之施加一定的威慑影响力---叫为而不恃。 

天地的地位高于万物，但不因自己的地位，就去主宰万物，控制万物--长而不宰。 

為什麼呢？因為天地的心是道的心。天地也只是道的一個工具，完全順服與道。雖有生養萬物的大功，也僅是執行道的指令而已。天地之心是道心，其德也就是“道”之德---是胃玄德。 

如果是一个道中的君王，尽管成果丰硕，也仅仅是在依道的指令而行，何功之有？所以道中的君王常是谦下的。相反，不明白道，不依道而行的君王，稍有一点功劳，便自恃己功，招摇彰显。犹太版的道德经说：“神阻挡骄傲的人，赐福给谦卑的人”， 骄傲的君王也给天下带来了祸患。 

同时，犹太版道德经对背道之人的观察定位更是直入骨髓：“肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲”是无道之人的特征。这些都不是从道而来的。下层人为利，以求今生肉体上的享乐。上层的人为功名，求的是名声上的光宗耀祖，目的是彰显自己。可能都想不到还有“道”。 

总结：既使自己行政能力很强，治世知识很丰富，也还是要谦卑地放下自己，依道的要求而行。道是创造这个世界的上帝的语言。道是万事万物基因，并编排了这个基因，也是人类社会和世界发展变化的内在的基因。 

依着道这个基因而为，则健康发展，可以长久。不按道这个基因而行，则如“癌肿”，虽呈一时之能，但终不会长久。