- 沁霈：耶路撒冷到底属于谁？（六）
- McLean：洒家夜谈——说说“译者译德”
- 8288：上海的角落里藏龙卧虎！这20栋顶级老洋房不仅有故事，更有腔调！
- 苏诚忠：文明的堕落
- lixixing：秦岭盘山公路上的酒奠梁碑
- 胡子太长了：债务危机下的中国，30%家庭将不堪一击！（转）
- 我是虔谦：刘彻杀了去病？
- 苏诚忠：中国芯
- 沁霈：耶路撒冷到底属于谁？（四）
- 胡子太长了：与《 《资本论》错误在哪里? 》商榷
- 胡子太长了：涨知识 | 寺、庙、祠、观、庵到底有什么区别？
- 苏诚忠：反垄断法
- 苏诚忠：保护主义
- 苏诚忠：回到黑暗时代
- 休里：写作与烹调
- Brigade：从反圣经看反智主义
- mali50：人工智能能跨越庸俗民主吗？
- Brigade：生物和社会进化：给我三百年，我的后代也是潘安貂蝉
- 谢盛友：莱布尼茨显然看不透中国
- 农家苦：东方王道，真的比西方霸道更优越吗？
老子《道德经》第五十七章 以正治国 以奇用兵 （天下篇之11）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
主旨：本章是针对君王而说的。一国之君的有道或无道，将对这个国家产生重大影响。
核心逻辑是，君王有道与否，对百姓有直接的影响，百姓会效法君王，下化上。如果没有道在王的心里，王便没有依靠，王的心便不在道的安息里，王便没有一种安全感。因为内部无灵，无法化解这种不安全感。王便会从有形的层面去应对。其实，任何人心内无圣灵而空虚，都会以其他形式负面地影响他周围的人。
首先，王为了不使百姓处在一个失去控制的状态，便定出了许多条条框框去限制百姓，也就是忌讳多了。
其次，王为了对江山社稷有所建树，凭着己意，凭着血气，和他自己认为正确的“宏伟大志”去作为。这种建树多集中在看得见的层面，因为人心层面王自己也看不到，更是无能为力。可怕的是，在下的人心也将化上而有为。各人根据自己认为正确的去搞国中之国，邦内之邦，因为他们对别人不服气。
当君王心中没有道时，里面欲望原罪作祟，官宦及家人很容易走向生活奢华，以肉体为中心。百姓上行下效，开始追求物质的层面生活，而离道更远。
当君王不在道上，他便无法从人心的维护与建设层面着力，只等有事实的犯罪行为出现后，才举起法律大旗加以刑罚。但贼在人心的根源没有解决，盗贼将抓不胜抓。
我们逐句分析来看：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
这三句话要求，是在有道的前提下才能做到。道是标准，如果不认识道便看不到这个标准，就不可能做到。
以政治国，过或不及皆为失正。那么什么程度，才算是正？在道里才能找到真正的“正”，有道是前提。与上篇“正复为奇”相呼应。
以奇用兵好理解，出兵原则要在道的要求之下。战场策略战术，便不需要有固定的模式，即为奇兵。
以无事取天下，此处的“无事”并非指“不若是生非”就可以了。无，乃道的又名，“无事”便是以道为旨意，以道为核心去行事，才可以取天下。天下的主人是大道，治天下必以道的旨意。
通过遵照道的旨意代管天下，是正确道路。但人们往往对道没信心，不把与天沟通放在首位，让天去成就。而是感觉天靠不住，就自己亲力有为去助天。天既创造了天下，牧养维护他又岂能不管呢？信靠耶和华的必重新得力，必不至羞愧。而当你抱着不信的心去亲为的时候，你就羞辱了天。你就推开了天大能的帮助之手。天下本不是人能力范围之内的事，你本着靠人不靠天的想法，必是危险的，必然失败的想法。
吾何以知其然哉？以此。
我是如何明白这些道理呢？以道的角度啊！此，就是道，是内住于老子的圣灵。
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
这四句话是在上层的君王失道的前提下，百姓化上，就出现了这些乱象。如主旨部分所述。
君王不在道则失去安全感。为防止天下失控，制定条条框框以限制百姓，限制社会。忌讳增多，百姓手脚被捆绑，导致贫穷。
“天下多利器”的上层原因是君王不能尊道。取而代之的就是无神论，多神论，拜偶像。无神论，意思是“天下本无主”，“王侯将相宁有种乎？”… 将鼓励 “谁抢到天下就是谁的” 丛林法则，或先下手为强。多神论，拜偶像将鼓励“政出多头”，炮制傀儡，人人还都以为对，都要替天行道。
当人背道而走向灵魂的堕落与朽烂时，犹太版道德经中“索多玛，蛾摩拉”的结局可能重演。这是道公义的要求。
不要期望“民主，从众” 能救天下，救天下者只有天道。民主必须是在尊道之下。“民主”要服从于“以天为主”；不同于“行政”服从于“宗教”。区别开二者是天下有序的一个关键点，值得细心体会。
当君王心中无道，他便不能从早期的人心层面入手去施治。这个层次的君王便也只能在法律这个最后阶段努力。也就是说“法律兹彰”是社会乱象的前奏。只有借着道，才能在人的行为之先着手，来除去百姓犯罪的欲望。因为道是灵，可以着手于心思意念里。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
圣人指有道君王。当君王尊道而不凭己意，不凭血气妄行，百姓也会化上尊道而不妄为。道会将是非对错告诉他们各人，各人以道为准校正自己。即君有道而民不乱。
当君王躁而多令，百姓便无所适从。会出现“躁极而寒”有令而不行，则天下失治。君王守静，令在道内，令出于道，则“静极而热”，君不令而百姓行。人心环节调整归道，君王无为可治也。
当君王心中有道，君王的心便在安息之中。守静无事不扰民，百姓亦依道休养生息。富足便是水到渠成。
君王有道内住，才能做到无欲，无欲则能守静。百姓化上，亦守道归静，归道曰朴。
总结：治天下说易也易，承天命，尊天道，无为而治。这里说是先要从天受命，再尊道治天下。没有天命便不会成事。
当君王无道而坐君尊之位时，治天下便是最难的事。百姓失道后，便人人都是贼，人人都还想替天行道。又岂是国君一人能应付的了的？
寻求道的内住，对治天下者来说是不二法门。如果没有道的呼召，道便不会成就这事。如此，避之唯恐不及，“你愿意打发谁就打发谁去吧。” 反正我（摩西）是不去。
(March 7.2018, 于万锦某车行）
评论 (0 个评论)
其它[文史杂谈]博文更多