意识形态的哈佛

中国历史上一直在辩论任人唯亲还是任人唯贤的问题。如今，它以更广泛的形式，出现在哈佛大学的讨论中。我曾不止一次谈到，《淮南子·齐俗训》的望旦辩。其中，吕望的观点是任人唯贤，而与之对应的姬旦则是任人唯亲。因为，周朝人的意识形态是，“非我族类，其心必异。”后来，凡推崇孔子的历代王朝都把任人唯亲奉为信条；全然不顾一次又一次，骨肉相残，父子反目的历史教训。到了文革中，意识形态变成了“亲不亲，阶级分。”它导致，国家濒临破产。如今的美国，其实是将任人唯亲的观点改头换面，变成了任人唯肤色；“亲不亲，肤色分”。但目的是一样的；用政治观点，意识形态指导其他一切活动。正是这个原因，我将世界政治分成意识形态派，和原生形态派，两种。所有的意识形态派，都是以某种意识形态指导的政治，都用感情代替事实，时间一长，必定迷失方向。而原生形态派则相反，简单一条“任人唯贤”解决一切问题。

将肤色作为标准录取学生，这种意识形态无疑在削弱美国的国力。有人要问，既然以意识形态划分等级的害处这样大，为什么它在历史上不断出现？因为，意识形态特别适合教学。各种意识形态都不需要有什么社会经验就能直接说出来，记述在课本上，是容易记忆的东西。但是，原生形态可不那么容易，它需要很长时间的社会生活经验才能体会到；而且很难表达出来。任何高校，只能教授用语言表达出来的东西。因此，只要是教授出来的东西，绝大多数都是某种意识形态。按照《道德经》第一章，的话说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”下面我们一句一句的解释

第一句：道可道，非常道；名可名，非常名。

解释：可以说的道理，就不是平凡的道理；平凡的道理，用不着说。这句话其实就是在讲，语言的表达范围，它只能是字面上的意义，无法表达背后平凡的故事；否则就太无聊了，（比如：要文明还是野蛮。这道理有必要说吗？可很多时候，意识形态派说到激动的时候就忘了它。在这种情况下，最无意义的，反倒成了最有意义的东西。）这第一句话和李聃后面要说的“道”没有关系，它只是告诫读者，在阅读道德经的时候，自己去体会背后的思想，不要死扣字眼而已。

无独有偶，维特根斯坦在《逻辑哲学论》的前言，第一句也说：本书的全部意义可以用一句话概括：凡是可以说的东西都可以说得清楚；对于不能谈论的东西必须保持沉默。“The limits of my language mean the limits of my world.”“Whereof one cannot speak, thereof one must be silent.” – Ludwig Wittgenstein

第二句：无名天地之始，有名万物之母。

解释：当我们遇到一件事物时，描写它的语言还未在大脑中形成（无名）。这时就是世界（天地）的开始。描写它的语言形成后，才有了可以用于表达、交流的形式（母）。维特根斯坦说：“我的语言的界限意味着我的世界的界限。”所谓的‘名’就是单词或者汉字，它是构造语言的基本单位，而语言是人类认知世界的根本，因此是‘母’。《圣经》也把命名看作是神圣的，最基本的工作。因此说，所有的哲学问题，甚至所有的问题都必须从语言表达开始。如果语言是假的，其他的就免谈。

第三句：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。

解释：因此，在生活中，总有未曾形成语言的时候，这时，没有语言的束缚，各种感、触可以任意驰骋，最能察觉事物的妙理。（对事物的独特认识不是来自语言，而是来自对它的感悟；感悟在先，语言在后。）；同時，也总有被文字表达的东西出现，为的是在交流的时候，让别人理解，抓得着，摸得到。徼这个字的意思是‘边界’，一个人说话有边没边，就是说他的话能否让人抓得住重点。

这一句看似开了一个新思路，其实是继续阐述第一句，告诉你：说与不说具有同样的效果，该说的时候说，不该说的时候不说。下面第四句也是继续解释第一句。

第四句：此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

解释：上述两样东西（常无和常有）从同一个地方（大脑）来，却用两个不同的名字代表，两者都有深远的意义，它们到了一起，相得益彰，它俩是认识一切奥妙的大门。《道德经》五十六章说：经过各种磨练后，意境和由它所产生的文字一起到来的时刻叫玄同。那是一个无法言传的过程，能把它准确说出来的人，一定还没理解它。（知者不言，言者不知。）

第三句解释了，为什么目前学术界在很多重大问题上，总是不得要领，没有共识。因为，学校无法检查或者监督学生在‘常无’（感触）过程中的体验。学校能够检查的仅仅是最后形成文字的东西。学校不是你肚里的蛔虫，它怎么知道你形成文字以前，是否真的到过那个令人感悟的境界？弄不清楚这个道理，那么，由教育体系产生的极端主义的意识形态就会以各种形式出现。极端主义实际上是某种意识形态流于形式后，用简单，粗俗的想法解释一切。意识形态的特性是：研究得深刻，人数就会减少，理解得肤浅，人数就会增加。只要变成政治运动，一定出问题。

《道德经》的第一章和第五十六章，告诉人们，很多道理不是依靠文字就能够交流的。它需要从个人经历中不断的总结，体会。诸子百家中有一个名家，撰写了大量的著作讨论事实与文字到底相差有多远。不要说哈佛这位到处抄袭的校长没能理解这些道理，就是天天躲在书斋里查阅资料的教授，未必能够跳出这个陷阱，理清这团乱麻。《道德经》所说的不一定都对，但对它的研究会产生这样一个问题：大学本该是引导社会的精英们，探索世界未来走势的地方。一旦从根上先烂了，那么，世人还能相信什么？另一方面，《乌合之众》里有这样一段话：“大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，他们只会干两件事：锦上添花或落井下石。许多经不起推敲的观点都能轻而易举的得到普遍赞同。”如果，精英和民众都承担不了引领人类的责任，那么，以后的路该怎么走呢？