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習近平沒有學好的中國歷史課
JAMES A. MILLWARD2019年10月10日
維吾爾族男子在新疆喀什的艾提尕爾清真寺外跳舞，慶祝齋月的結束。 GREG BAKER/AGENCE FRANCE-PRESSE — GETTY IMAGES在10月1日慶祝中華人民共和國成立70週年的時候，這個黨國有許多值得慶祝的事情：史無前例的經濟發展紀錄，世界一流的教育和技術創新，在世界舞台上日益顯著的地位。但是，就在當局竭盡全力確保國慶遊行巨大成功的同時，中國共產黨卻面臨著自1989年以來最激烈的國際批評，當時它在北京市中心的天安門廣場殺死了數百名手無寸鐵的抗議者。30年後，國際關注的焦點集中在中國的邊地：新疆和香港。
新疆和香港都是讓中共煩心的地方，西藏也一樣，關於年邁的達賴喇嘛接班人的爭端可能會在西藏重新喚起民眾的不滿。還有台灣，那裡的選民對一位敢於挑戰北京觀點的總統的支持率正在上升，北京認為台灣是中國不可分割的一部分。這些挑戰並不是「外國敵對勢力」、「分裂分子」或「暴徒」在上述地區製造的事端，儘管中共這樣聲稱。它們其實源於這樣一個事實，即中共70年前上台時接管的不是一個單一民族的中國，而是一個幅員遼闊、多民族的帝國。
在建國後的頭幾十年裡，中華人民共和國心照不宣地承認了這個過去，自豪地宣布自己是一個多民族國家。但現在，在國家主席習近平的領導下，中華人民共和國正在積極地努力消除國內的文化和政治多樣性，這種多樣性是中華人民共和國以前朝代的遺產。
儘管中華人民共和國執著地宣稱中共管轄下的所有地方自古以來就是中國的，生活在那裡的人們自古以來就是中國人，但現在與中國聯繫起來的公雞形狀的領土，是大清帝國（1636–1912）的功勞。台灣、新疆和西藏都是被清政府納入版圖的，蒙古也如此。香港今天的特殊地位也是清政府政策的遺產。
中國人於17世紀初開始到台灣定居，1683年清政府將中國殖民者和台灣原住民置於兩種截然不同的行政管理之下。1759年，清政府征服了西部的新疆，這是清政府與準噶爾部長期爭奪中亞統治地位的最終結果。大清朝廷對新疆實行了鬆散的軍事統治，允許當地精英管理地方事務。中國移民隨之而來，在新疆北部開拓了殖民地。西藏也在準噶爾之役期間，被清王朝用軍事干預和宗教外交相結合的手段控制。西藏的喇嘛和清朝的皇帝原則上同意將宗教和世俗領域的權威分開，按照一個名為「供施關係」的模式由他們分別管轄。
香港的情況則不同，但它也與大清帝國時代有關，而且可能令人驚訝的是，香港與新疆有關。清政府在1842年簽署了結束第一次鴉片戰爭的《南京條約》，條約把香港割讓給了英國，並在中國沿海的其他地方設立了對西方貿易開放的通商口岸。這個臭名昭著的條約被普遍稱為「不平等條約」，它無疑是大英帝國侵犯的一個例子。但是，讓外國人來管理香港和其他通商口岸等邊境貿易租界的想法，是大清帝國的一個常規做法。實際上，自1727年以來，俄羅斯人就一直在滿蒙恰克圖的一個租界裡進行貿易活動。
在第一次鴉片戰爭之前，清政府在新疆西部邊境地區面臨著一個類似於他們後來面臨的來自英國的挑戰。來自浩罕汗國(Khanate of Kokand)的商人不斷襲擊喀什，要求獲得貿易特權。經過多年的不穩定後，清政府和浩罕達成協議，開放了一個貿易租界，讓浩罕官員在那裡運用自己的法律，徵收關稅，作為管理喀什市場的回報，清政府還給予了來自其他國家的商人最惠待遇。1835年參與《浩罕條約》談判的清政府官員中，許多人後來也與英國人打過交道，結束了19世紀40年代第一次鴉片戰爭的條約中的主要條款也與《浩罕條約》類似。雖然貿易租界可能是外國不公平的要求，但它們也是清政府的工具。
中共在1949年掌權之初，默認了這個帝國的過去。像蘇聯一樣——另一個譴責西方帝國主義的社會主義國家，卻接管了一個以前的帝國——中華人民共和國也不想讓自己看上去像是一個邪惡的殖民主義者。所以，中共承認其控制領土上的民族多樣性，承認占人口絕大多數的漢族以外的55個少數民族。中共還在漢族人口不佔多數的地區設立了名義上的「自治」政府，清政府也曾在許多相同的地區通過當地的非漢族精英實行統治，包括新疆和西藏。
20世紀70年代末，鄧小平在深圳和中國其他城市設立的經濟特區，就是重新使用了一個清朝的先例。這些特區看上去很像歷史上恰克圖、喀什、香港等通商口岸的貿易租界。與清朝的貿易租界一樣，它們通過給予外國企業法律和稅收上的優惠來促進商業發展。同樣，「一國兩制」的承諾也與清政府的另一個政策相呼應，「一國兩制」原則是為了保證香港的高度自治，北京希望這一原則為未來台灣與大陸統一提供一種模式。
中華人民共和國在建國之初，曾承認並借鑒了清朝用靈活方式對待多元化和主權的傳統。但多年以來，尤其是習近平2012年上台以來，中共已經放棄了相對寬容的傳統，同時加強了民族同化主義和政治僵化。如今，中共不再頌揚各種文化的獨特性，而是越來越推崇一種叫「中華」的統一文化，這是一種泛中國的身份認同。「中華」文化的風俗習慣和特點，雖被認為包羅萬象，但實際上與漢族的風俗習慣和特點相同。
政府現在把以前被稱為「漢語」的普通話稱為「國語」，並大力推動它在學校和公共場合的使用，儘管各民族使用自己語言的自由，以及在官方場合使用方言是得到憲法保障的。中華人民共和國曾積極支持非漢語出版和雙語教育。現在，新疆的維吾爾語書店裡空空如也，大門緊閉。在新疆和西藏，雙語教育已被普通話學校取代，提倡學習維吾爾語和藏語的人遭到迫害。當局已經將阿拉伯文從中國各地的公共場所抹掉，包括商店和餐館門上的阿拉伯文的「清真」字樣。非普通話的電視節目正在從中國的廣播電台消失。粵語在香港以及鄰近的廣州都面臨著壓力。
同樣，在漢化宗教的名義下，習近平的黨國正在把清真寺和基督教堂夷為平地，並已經拆除了洛若鄉(Larung Gar)藏傳佛教寺院中心和亞青寺(Yachen Gar)的大片房屋，把僧人和尼姑趕走，並將其中一些人關進了所謂的再教育營，類似的拘禁營現在關著約一百萬維吾爾族人。中共還試圖在香港的學校推行「愛國主義教育」，以加強中共版本歷史的教學。台灣選民在2016年選舉出了一位北京不喜歡的領導人後，習近平威脅要使用武力，並阻止大陸遊客訪問台灣。
這些政策削弱了中華人民共和國行政上的靈活性，以及相對寬容的民族政策傳統，並在國際上引發批評，加劇了緊張局勢，同時破壞了中共的合法性。更重要的是，集中營並不會把維族人和哈薩克族人變成吃豬肉、無視齋月的忠誠「中華」人。用暴力手段維護治安不會讓香港人放棄對基本法中承諾的自治權的訴求。宗教壓迫和妖魔化達賴喇嘛不會讓西藏人喜歡共產黨。武力威脅不會讓台灣人覺得與大陸更親近。
習近平對政治和文化同質化的不切實際的夢想，不僅與中國傳統的多元化做法背道而馳。他的同化主義也激發了中共一直希望避免的不穩定。