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先给大家转载两个主义：
加尔文主义五要点：
- 全然败坏（Total depravity）或完全无能力（Total inability），人类由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
- 无条件的拣选（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。
- 有限的代赎（Limited atonement）基督釘十字架只是為那些預先蒙選之人，不是為世上所有的人。
- 不可抗拒的恩典（Irresistible grace）人類不可能拒絕上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。
- 圣徒蒙保守（Perseverence of the saints）已經得到的救恩不會再次喪失掉，上帝必能保守其揀選的。
这五点教义的英文首字字母恰Tulip，即“郁金香”之义。
亞米念主义的五要点：
- 神在創世以先便已經在基督裡面，為著基督的緣故、並且藉著基督，在墮落和有罪的人中決定拯救那些因聖靈恩賜，相信耶穌並能恆忍到底的人，那些不信的人將被定罪；（約三：36）
- 耶穌基督為所有人死，人人藉著十字架的救贖都可以得到救贖和赦罪，但只有信徒能以罪得赦免；(約三：16、約壹二2)
- 人在罪中沒有行善的能力，必須靠神的恩典重生，並在悟性、傾向或意志，和一切能力上更新，在思想、願望，並實踐善事才成；（約十五：5）
- 人一切善行都是因著神在基督裡的恩典作成，但神的恩典是可以抗絕的；（使七）
- 與基督聯合的人，因著聖靈的幫助，保守信徒不跌倒，才有能力得勝。但信徒仍然可能因為疏忽、離棄基督而失落救恩。但這仍須多從聖經加以決定，然後我們自己心裡才有絕對把握去教訓人。（約十：28）
当代的很多基督徒， 教会， 甚至牧师， 一般会说， 这两种主意是相互矛盾的。
其实， 这种理解是错误的。
两个主义， 实际上是在论述事物发展不同阶段的某一种现象。 但是， 其中也有一些观点是错误的。
我来详细解释一下：
- 全然败坏（Total depravity）或完全无能力（Total
inability）： OK， 这是指原罪。
- 无条件的拣选（Unconditional
election）： YES，
- 有限的代赎
（Limited atonement）： 错误。 上帝的救赎， 是针对所有的人。
- 不可抗拒的恩典
（Irresistible grace）:
- 圣徒蒙保守（Perseverence of the saints）已經得到的救恩不會再次喪失掉，上帝必能保守其揀選的
这是最有争议的。 “从完整的体系”角度上说， 人是不可抗拒的。 “从某一阶段”角度上说， 人是可以抗拒“恩典”。 这是说， 人在这一生当中， 有可能不去信靠“上帝”， “道”。 但是， 在他漫长的轮回过程当中， 他是不可避免地要回归“道体”的召唤。---- 这就是“不可抗拒的恩典”和 “不可失掉的救恩”。
基督徒也可能会跳起来了。 因为圣经里面没有“轮回”的这个概念。 我也不想在这个文章里面做过多的解释。感兴趣的网友去看看现代医学里面有关轮回的证据。 请不要把所有前生今世的实例都理解成为“邪灵”的诱惑。
基督徒反对轮回的概念， 是因为他们所接触的圣经， 仅仅是近代被教会大量删节， 并修改之后的经文。
所以说， 加尔文观点的角度立场， 是指在“从完整的体系”角度上。
亞米念主義则是“从某一阶段”角度上说。 二者是论述一件事物的不同阶段的现象。
实际上， 这里还隐含了另外一个问题。 那就是说， “上帝”“道体”的“万能”的概念。
有网友以前曾经用图来描述“因果关系”。 要知道， “道体”“创造”了因果律， “道体”本身也不能违反。 这就是说，你种瓜， 得瓜， 种豆， 得豆。 很多基督徒会用对比的方式， 说明“神”是创造因果， 而“佛”只是人。 实际上， 这是误解。 因果是“神”， “道”， “真如”所“创造”， 同时， “神”， “道”， “真如” 也都不能违反 -- 这就是所谓的“上帝也不能”。
亚当吃了苹果， 就要为此负责。 “神”，“道体”是无法把亚当留在“天国”里面的。 因此， 所谓的预定， 是预定了这个因果关系， 并不是预定了亚当的堕落。 换一句话说， 预定是说， 你要是吃了这苹果， 就一定会死， 而不是预定亚当一定要犯罪。
同样的， 预定也说， 只要人类信“道体”， 并愿意清除自己的罪， 就一定会得到永生。 预定所定的， 是因果关系， 不是把“结果”给定下来。
自由的意志作用， 就是与圣灵争夺控制的结果。长期看， 是不可抗拒的恩典， 短期看， 神的恩典是可以抗絕的。