菩提、菩提子、菩提树介绍

几年前，我一直有一个疑问：“菩提、菩提树、菩提子，这三者看似同根同宗，那究竟是不是呢？如果不是，那又有什么样的关系呢？”询问过很多人，大家很少有能说得明白的，越问答案越多，传说越多，分辨不出那个才是真正的答案。求人不如求己，最终，我还是通过查找各方面的资料，翻阅佛教典籍，并从中总结出一些有根据的说法。下面我帮自己总结的这些知识点呈现给大家，请各位内行朋友指点一二。


    先说菩提。


    菩提，梵音读作：Bodhi，最早翻译成“道”，是“通往真理的道路”的意思。后传到了中国，就翻译为“觉”，是指“能觉知法性的智慧”，也就是断尽烦恼的人所得到的大智慧，即“诸佛所得清净究竟之理也”。
《智度论》记载：“菩提名诸佛道。”又说，“菩提，秦言无上智慧。”
《注维摩经》记载：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”
《止观》记载：“菩提者，天竺音也，此方称道。”
《大乘义章》记载：“菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”
《安乐集上》记载：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”
《唯识述记》记载：“梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。”
《瑜伽》记载：“云何菩提？谓略说、二断二智、是名菩提。二断者：一、烦恼障断。二、所知障断。二智者：一、烦恼障断故；毕竟离垢、一切烦恼不随缚智。二、所知障断故；于一切所知、无碍无障智。”



    再说菩提树。  


   菩提树是一种植物，梵音“Bodhidruma”，这种树木原先的名字叫作“法苑珠林八云阿沛多罗树，或者法显传云贝多树”，《观佛三昧经》称此树为“阿输陀树”，《西域记》称此树为“毕钵罗树”。
    世尊释迦牟尼佛在菩提树下觉悟，降服了自己的心魔、证悟了般若觉性、获得神通智慧无碍，真正的得到了佛的果位。所以，因为世尊悟道于此树下，所以称此树为菩提树，也就是“道树、觉树”的意思。
《酉阳杂俎》记载：“菩提树出摩伽阤国，在摩诃菩提寺。盖释伽如来成道时树，一名思惟树，茎干黄白，枝叶青翠，经冬不凋。至佛入灭日，变色凋落，过已还生。至此日，国王人民，大作佛事，收叶而归，以为瑞也。树高四百尺，已下有银塔周回绕之。彼国人四时常焚香散花，绕树作礼。唐贞观中，频遣使往，于寺设供，并施袈娑。至显庆五年，于寺立碑，以纪圣德。此树梵名有二：一曰宾拨梨力叉，二曰阿湿曷咃婆力叉。西域记谓之卑钵罗，以佛于其下成道，即以道为称，故号菩提婆力叉，汉翻为树。”
《翻译名义集》记载：“西域记云：即毕钵罗树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成等正觉，因谓之菩提树。”
《广东新语》记载：“诃林有菩提树，萧梁时智药三藏自西竺持来。今大可百围，作三四大柯，其根自上倒垂以千百计，大者合围，小者拱把，岁久根包其干，惟见根而不见干。叶似柔桑，二月凋落，五月而生，僧采而沤之，惟余细筋如丝，霏微荡漾，比于纱谷，俗谓之菩提纱是也。”
《光孝寺志》记载：“嘉庆二年六月二十五夜，飓风吹倒。陈中丞大文命工培护。越年枯萎。寺僧乔庵离相同诣南华接一小枝归，植旧地。今扶疏犹昔。”


    现说菩提子。


   菩提子产于雪山附近的地方，它并不像人们想象的那样是菩提树的果实。藏语中“bodi-ci”就音译为“菩提”，“bodi-ci”树的果实，也就是菩提子了。据《佛学大辞典》记载：“案菩提子一名川谷，一年生草。所在有之，春生苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白花作穗，夏秋之间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。俗用为念佛之数珠，故名菩提子。木本者别为一种。中国惟天台山有之，谓之天台菩提。” 菩提子的质地十分坚硬，长期捻用珠面既有光泽，而且颜色由浅变深，成为酱棕色、赤黑色，品质极高。
《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。＂案菩提树为常绿亚乔木，多产于粤东，高二丈余。叶卵形，端甚尖长，花隐于花托中。实圆质坚不朽。今琼山县谓之金刚子。亦可作念珠。
《粤东笔记》记载：“菩提树子，可作念珠。面有大圈，文如月周罗，细点如星。谓之星月菩提。”
《校量数珠功德经》记载：“若用菩提子为数珠者，或用掏念，或但手持数诵一遍，其福无量。”
　　正因为菩提子意义深远，很多的佛珠都是以菩提命名。佛门修行人，一般必备至少一串菩提材质的佛珠或念珠或手珠。