高 山 流 水 故 事

  此卷描繪春秋時期伯牙為知音鐘子期彈琴的故事。圖中彈琴者為伯牙，對面聆聽者為鐘子期。畫中兩人神情舉止刻畫細緻入微，衣紋細勁流暢。卷末署："王振鵬"款。卷尾有馮子振的題記中稱此件為王振鵬臨摹，可能原本為李公麟所作。

  春秋時期，俞伯牙擅于彈琴，鐘子期擅長辨聽。有一年，俞伯牙奉晉國國君之命出使楚國。在完成使命以後，俞伯牙乘船逆漢水而上，準備返回晉國。但剛啟程不久，就在漢陽遇上了大雨，不得不命船停泊在岸邊。俞伯牙命令僕人取出隨身攜帶的七弦琴，看著旁邊的高山，聽著漢水的濤聲，就在船艙中撫起琴來。他彈著彈著，突然，琴弦斷了。按照當時的說法，只有遇到懂得音樂並理解彈琴人心境的人琴弦才會崩斷。伯牙走出船艙，見到岸上有一個身穿蓑衣，頭戴鬥簽的樵夫，這位樵夫叫鐘子期，生活在漢水邊，以砍柴為生，閒暇時喜歡讀些詩書。剛才在附近躲雨，被俞伯牙的琴聲吸引而來到了船邊。俞伯牙問他：“你聽我彈琴，但是你能聽懂其中的寓意嗎？”鐘子期答到：“能。”於是，俞伯牙馬上換好琴弦。他鼓琴一曲後，問鐘子期：“何也？”子期答到：“巍巍乎，若高山。”伯牙又鼓琴一曲，子期曰：“蕩蕩乎，若流水。”俞伯牙立即走到鐘子期面前，一揖到地，激動地說：“我今天終於找到知音了！”“知音”之典故由此而來。於是兩個人結拜為生死之交。　　

  雨過天晴，俞伯牙必須啟程複命去，兩人分別時約定，明年此時此刻還在這裏相會。第二年，俞伯牙如期赴會，但卻久等子期不到。於是，俞伯牙就順著上次鐘子期回家的路去尋找。半路上，他遇到一位老人，便向這位老人打聽鐘子期的家。這一打聽才知道，原來，這位老人正是鐘子期的父親。老人告訴俞伯牙，鐘子期又要砍柴又要讀書，再加上家境貧寒，積勞成疾，已經在半月前去世了。子期去世時擔心俞伯牙會在這裏久等，叮囑老人一定要在這一天來通知俞伯牙。俞伯牙聽到這個消息後悲痛欲絕。他隨老人來到鐘子期的墳前，撫琴一曲哀悼知己。曲畢，就在鐘子期的墳前將琴摔碎，並且發誓終生不再撫琴。後人稱頌其事，在此築館紀念，稱為琴台，現琴台東對龜山，西臨月湖，成為武漢著名古跡勝地。　

 《呂氏春秋》卷十四《孝行覽．本味》：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。」少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。」鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。　
《呂氏春秋》雖非信史，但有《列子》記述在前，其內容也並非毫無根據。於是伯牙不復鼓琴一說被當作佳話流傳下來。伯牙在當時應該很知名，荀況在《勸學》篇裏也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。雖然語近誇張，但大音樂家伯牙的琴技之高是毫無疑問的。

　《列子》和《呂氏春秋》之後，西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》，東漢的《風俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等眾多古籍紛紛援引。這些作品裏，有關伯牙的描述，在內容上更為豐富。例如東漢蔡邕的《琴操》中還記載了伯牙向音樂家成連拜師學習古琴“移情”之法的逸事。明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇小說中伯牙成了樂官俞伯牙，鐘子期卻成了漢陽的樵夫，上古的一小段百來字的典故此時完全變成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本小說。

　《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年裏廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現。明代朱權成的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。後志在乎流水，言智者樂水之意。”仁者樂山，智者樂水，《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲並沒有流傳于世，後人無從領略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，後人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是“心嚮往之”，對音樂並無切身體會。