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关于宽恕，我有些疑惑，请问了我的主内弟兄姊妹，蛮有收获，放在这里与主内弟兄姊妹分享：
我的问题：就柴玲宣布宽恕六四政府的所为，网上认为政府要认罪才可以宽恕。你怎么看？假设有人杀害了我的亲人，我决定宽恕他，要报案，出庭作证吗？
这是答复：对基督徒来说，宽恕（或饶恕）的客观原因是基督的赎罪，主观原因是认识到自己也并不比需要宽恕（或饶恕）的人好。（马太福音18：23-35）因此，A可以说宽恕B，是因为A认识到自己并不比B好，因着基督已经为自己赎罪，偿还了自己的罪债，所以也就放弃追讨B对自己的罪债。这并不要求B承认对A的亏欠，换句话说，从个人而言，宽恕并不以对方认错为前提。
我的问题：就柴玲宣布宽恕六四政府的所为，网上认为政府要认罪才可以宽恕。你怎么看？假设有人杀害了我的亲人，我决定宽恕他，要报案，出庭作证吗？
这是答复：对基督徒来说，宽恕（或饶恕）的客观原因是基督的赎罪，主观原因是认识到自己也并不比需要宽恕（或饶恕）的人好。（马太福音18：23-35）因此，A可以说宽恕B，是因为A认识到自己并不比B好，因着基督已经为自己赎罪，偿还了自己的罪债，所以也就放弃追讨B对自己的罪债。这并不要求B承认对A的亏欠，换句话说，从个人而言，宽恕并不以对方认错为前提。
但A并不是最终的审判官，上帝才是。
上帝免了我们的债，是因为耶稣替我们偿还
了。但耶稣是否替B也偿还了呢？某些神学（比如一些极端派别）对此问题会遇到困难，但改革宗不会。
改革宗神学的有限救赎论说，耶稣只替那些信他的人偿还了罪债。所以，如果B也信耶稣，那么可以说上帝也不追讨他的罪了，但如果B不信，我们就没有理由说，A的宽恕导致B对上帝的罪债也勾销了。
用到这里，如果有一天共产党政府宣布信耶稣了，我们才能再继续讨论这个问题。
否则该追讨的还是要追讨、该清算的还是要清算。这部分解决了公义和私义的问题，但还需要继续讨论。
要继续讨论的是，如果B也宣称信耶稣，但犯罪得罪了A
，A是否可以要求赔偿？
答案是：当然可以。
改革宗处理这个问题也很简单：
A、B现在都是上帝的子民，或者说，以色列人。在旧约中，一个以色列人犯罪得罪了另一个以色列人，需要赔偿吗？《圣经》的答案显而易见。
接下来的只是做神学反思，帮助我们理解为什么。这里一般就会讨论公义和私义的差别了。
在区分了公义和私义（私义其实不叫义，除非以公义为前提）之后，你下面的问题都可以回答“是”。
为公义的缘故，基督徒要报案、作证、同意判罪，等等，
为私义（报复）的缘故，则不应该怀恨，反而要接纳，
并帮助犯人悔改。