中国基督教史。 第一课:基督教早期入华史(635-1807年)

作者:Servant  于 2010-2-27 14:08 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:基督教信仰问答|通用分类:信仰见证|已有1评论

关键词:

中国基督教史。   第一课:基督教早期入华史(635-1807年) 

经文:“所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗.凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。”(太28:19-20)


1.古代传疑:(传说,没有文字证据及考古证据)

-使徒多马(12门徒之一)-当使徒保罗启程将福音带给西方,作“外邦人的使徒”的时候,使徒多马则向东方进发,将福音带到中国,印度等地,后于归途中,在东印度殉道。
-巴多罗买(12门徒之一)-一同来东方传福音的有多马和巴多罗买二人,多马去了印度,而巴多罗买则来到中国。;
-基督徒在尼禄皇帝的时候,逃难到了中国--公元65年,罗马皇帝尼禄迫害基督徒,70年耶路撒冷被毁,四散逃难的基督徒中,有部分来到东方,侨居中国;
以上三种传说,都指同一时期,即公元65-70年,是东汉明帝永平年间的事。这是的基督徒多为犹太人,福音主要靠口传。

-叙利亚的传教士,在东汉时,有叙利亚教士二人,藉学习养蚕冶丝,来到中国传教;

-三国时代铁十架的传说—明朝洪武年间, 在江西庐陵掘得大铁十字架,上铸赤乌年月(即三国孙吴时代,公元238-250年)。铁十架上的对联可解作对基督的颂赞:“四海庆安澜,铁柱宝光留十字;万民怀大泽,金炉香篆蔼千秋”。假如十字架真的是基督教的遗物,那麽可以想像,基督教在第三世纪的中国的土地上,曾一度开放美丽的花朵。

2.唐朝景教(635-845年)

-捏斯多流派-----五世纪的一个异端,认为基督的神性和人性是分开的。公元431年,以弗所会议被定为异端,被逐出境。 后传到波斯这一带的地方。
-公元635年的时候,波斯的传教士(僧)叫阿罗本,带着经卷,传入中国,经卷是波斯文。 唐(太宗)朝是昌盛时期,接纳各种宗教。当时,唐太宗派宰相,房玄龄去迎接他们,协助他们翻译圣经,准他们建景教寺,准他们在各个地方传教。先被叫做“波斯经教”,礼拜堂被称做“波斯寺”,传教人也叫“波斯僧”。天宝四年(745A.D.)玄宗批准易名为“大秦教”(大秦==罗马)。后来改名为景教。“真道无常,妙而难掩,功用昭彰,强称景教。”
-景教自唐太宗贞观九年进入中国开始,历十四朝皇帝,至武宗,前后在华传播达210年,期间,除曾在武则天掌管的半个世纪内遭到迫害外,大抵上皆受到朝廷礼遇;特别在太宗,高宗,玄宗等朝。但是,景教主要在朝廷,在贵族中传,也传到其他地方。表面看来也非常兴盛。“法流十道,寺满百城”(以上是据碑文记载)盛极一时,但仅在官员中,而且中国籍的的教会领袖不多。

-景教碑—记载景教传入的过程;黄巢之乱时,埋入地下,直到明朝1625年,才被挖出来;现在中国西安碑林(南门);高2。36米,宽0。86米,厚0。25米。上刻十字架,被额刻有“大秦景教流行中国碑”九个大字,碑文共有1780个字,由景教传教士景海撰。里被年份是公元781年,建碑人是宁恕。
-景教碑文内容分《序文》和《颂词》两大部分,碑的两侧刻有70位景教传教士的名字。在《序文》中,仅用四百多字刻有基督教的基本信仰。“三一妙身,无元真主”指出基督教信仰三位一体的上帝;“匠成万物,然立初人”说明山地创造了万物,然后又造了人;“神天宣庆,室女诞生与大秦”是指天使向人民报喜,童贞女玛利亚在犹太生下圣婴耶稣,他是救世主,在地上完成救赎后升天,凡信耶稣的可获永生。《序文》提到“均贵贱于人”在上帝面前,人人平等的教义。还主张不宜蓄婢养奴,不应积聚财富,要常常帮助穷人,天天祈祷,第七天礼拜等。
-在敦煌,也发现了有关景教的经卷。二十世纪发现的景教文献计有:《大秦景教三威蒙度赞》,《尊经》,《大秦景教宣元本经》,《志玄安乐经》,《序听迷诗所经》,《一神论》,《大秦景教大圣通真归法赞》
-唐武宗时期,公元845年的时候,道教教士赵归真,上书皇帝,要求禁止外来的宗教(佛教,景教)。武宗皇帝禁教仅一年,佛教恢复,景教从此就没落了。

3.为什麽一个流传中国的景教,在一年之内,就没落了呢?

-依附到佛教中;为了使福音本土化,大量借用了佛教的名词,从而失去了独特性,让人认为是另外一支佛教,道教。
  刻碑的波斯人叫景净(非常佛教化的名字),当时,翻译了三十多本新,旧约单卷,这算是非常了不起的工作。但是,在翻译中,大量使用了佛教名词。如:
上帝—天尊;得救—蒙度;诗篇--天宝藏经;使徒行传—传化经;
-富教于政—依附政治权势来传教--取得皇帝,贵族大臣的许可,在他们的帮助下,传教:
好处--快,迅速;
坏处—政权的改变,政局的改变,都会使传教的力量,传教的资源,传教的后盾,消失。
唐武宗才禁教一年,只有一年,(但是,非常激烈,全部的传教士都驱逐出境;教堂停止活动与聚会;所有的宗教,除了道教以外,都不能传教;)就可以是使个上百年的信仰,没落。(只有边疆的少数地方,还在信。)

-在传教的过程中,如果将福音本土化的同时,又保留福音的独特性?
景教是一个失败的例子;(用佛教的名词,但是,没有赋予新的意思,内涵)
成功的例子,就是使徒时期,向希腊文化传福音。(用希腊人的诗;徒:17;但是,赋予新的意义)。旧词新释。

4.元朝的传教工作(1271-1368年)--也利可温教。
--景教,自公元九世纪被逐出中原后,仍旧在北亚和中亚一带有景教寺和教徒。其中,在蒙古一带,有四个部落信奉景教,他们是,克雷,奈曼,茂基和雍古部落。当蒙古族建立元代时,大批蒙古部队进入中原,其中就有景教徒,来到中国。
-蒙语叫做也利可温教(信奉福音的人)。主要在蒙古人,色日人中传,汉人信的少;
--没有在中国建立领导者 ;
--另外一个失策,与佛教,道教争领导地位,(蒙古人信也利可温教,引起汉人的不满)影响很小。
--承袭景教,领导中心在波斯--离中国太远,不容易,不方便“遥控”,没有培养本地的人才。

5.天主教(1245-1838年)
--教廷派往蒙古的大使,圣法兰西教士,在十字军东征时,来过中国,代表教皇来向中国表示友好之意。但时间短暂。
--比较重要的,有孟德高维诺(1293年来中国传教,元朝,适逢元世祖忽必烈驾崩,但仍受到宫廷的接待, 并批准他可在京城设寺)他翻译圣经,做儿童的工作,劝权贵来信主。他在北京居住撩4年,招收来哦大约1000多名教徒,多数是岁蒙古军队入京的西域人。他与328年在北京去世。罗马教廷1333年才接到这个消息,教皇决定派方济各会神父法国人尼古拉丝赴中国接任,但他没有作成。他去世后,很少人再来。中断了一段时间。
--明太祖(1368年)推翻元朝,实行排外政策,对基督教进行迫害,是元代本来基础不稳的景教和罗马天主教,也就在中国烟消云散了。 这段时间,宣教士来中国,其阻力非常大。另外,中国的文化,经过两千年,也发展的非常好。
--西方的改变。1492年哥伦布发现新大陆-对欧洲人的鼓舞;
  1517年,宗教改革,马丁。路德,建立基督教,带起了天主教的改革。
  1534-1538年,重要的天主教的差会(耶稣会)兴起,往中国,非洲,南美洲派宣教士。在中国的天主教中,耶稣会是最重要的一支。(后来,有道明会,圣法兰西斯会)
  耶稣会宣教士的选拔标准:独身,有很高的学问—几乎可以成为学者。
                    宣教原则:借着科学技术,与中国人交朋友。
准备一出去就不回来---有一种殉道士的精神。几乎所有的宣教士都死在中国。

--葡萄牙人沙勿略 (耶稣会的六个核心人物之一)---1542年到印度,--马来西亚,1552年8月,到广东的上川岛,试图进入中国内地,没有实现。虽然他没有进入中国,但是,他是第一个超越了教会的差派,因为他准备长时间在中国宣教。他病死在中国。
他的名言:放弃你的小野心,准备为神做大事。

--葡萄牙人范礼安。--1578年到澳门,办了宣教中心,举办了宣教预科班,先遣班,学中文。宣教士多为西班牙,葡萄牙和意大利人,少数人是英国人和法国人。他为使不同的国籍的宣教士之间的同心,做了许多努力。在十个月的努力,没有什麽成效的时候,他发出了有名的感叹:“中国这个磐石啊,你哪天能够被打开呢?”

--意大利人罗明坚--1578年来到澳门,先学中文,然后接着一年一度的贸易机会,来到广州。(当时,西洋人是不能进入内地的,广州有外国人居住的地方)。他以商人的身份,居留在广州,是天主教能够进入中国的第一人。1582年,到广东的肇庆,开始建天主教的教堂。(当时叫迁花寺,寺是道教的;庙是佛教的)。1607年去世。

--意大利人利玛窦—1580年到澳门,后在广东省,与罗明坚一起住,一起传教,一起读书。他用了20年的时间,精研中国的古籍,是第一个这样做到的传教士。他精通中国文化,同时,也借着传授天文,地理,后来得到中国人的好感。(当时的宣教策略)。
1601年,开始在北京讲学,后来一直住在北京,开始结交士大夫,进入中国的权力中心和学术中心,带领许多中国士大夫信主,如李光藻,杨廷筠,徐光启(其中有一个,因为有多个姨太太,没有被同意受洗,直到把姨太太都辞去,才同意受洗)。这些士大夫所写的书,对中国的知识界,有相当大的影响。直到今天,他们的书,也有参考价值。这是中国传教史的一个转折点。利玛窦成功的培养了当地的有知识的人,一起来传教,给后人做了一个榜样。
他自己也写了20多本书。另外,他用“道成肉身”的原则,来说明一个“入境随俗”的精神。他认为,如果要被中国接受,衣食,住行,服饰,都要与中国人完全一样---他自己也穿士大夫的衣服。1610年在北京去世。

--1605年,只有200多天主教徒;1635年,在明朝还没有灭亡之前,有神父24个,修女5个,12个省有17个传教站。50年后(1651-1664),有10万4千天主教徒。(从1807年更正教来华,到1949年,130年间,只发展到80-90万基督教徒)

6.南京教案冲突(1616年)和钦天监教案(1659-1665年)
--南京教案—明朝万历年间,南京礼部的沈(璀)上书要灭天主教。理由1)天主教图谋不轨;2)教士修历法,破坏了中国的道德;3)教士叫人不要拜祖宗,破坏了中国的伦常。当时,许多传教士被捕,被赶出去。
--钦天监教案—1659年,基于同样的理由,许多教士被捕。
--从这以后,开始出现了对天主教的反抗。其理由,都是一样的。
--如何回应呢?

7)天主教的回应传教策略。

--介绍西方的科学--历法,气象,地图,水利,数学,艺术。以这些作为传教的切入点;
--著书立说--驳斥拜偶像;说明教理;注解圣经;建立一个教义,让中国人可以明白,可以了解。
--任职宫廷--因为科技的发达,可以走上层路线。与景教类似。不过,也传到平民。
--精研中国文化,力求基督教与中国文化的融合。---具体的三个步骤:合儒,补儒,超儒,三个重要的原则。这三个原则,今天还有用。
--“迎合”中国习俗---只要不妨碍“根本信仰”,其他的都可以接受。--比如,他们认为,教徒可以祭祖,敬孔,但是,信徒可以免去一些仪式。

8)最后的禁教。
--起因是“祭祖和敬孔”
--基于以上的原因,耶稣会允许教徒“祭祖和敬孔”。但是,道明会(dominicans)反对,上诉于教皇;
--教皇派大使,问康熙皇帝,到底“祭祖与敬孔”是否有宗教性质?康熙皇帝的回答是:“文化习俗,不是宗教信仰”。教皇同意耶稣会。
--道明会不服,再次上告教皇。教皇再次派大使到中国。后禁止中国教徒参与“祭祖和敬孔”的仪式。
--康熙皇帝本来对天主教是相当欢迎的;但是,由于教皇的禁止规定,康熙皇帝禁止天主教在中国的传播。只剩下在宫廷任职的天主教徒。
--雍正皇帝也禁止过一次;
--乾隆皇帝也禁止过一次。
--在禁教的开始的时候,中国与西方式差不多的。但是,禁教100多年后(1840年),就差得更多了。




思考题:

1)为什麽一个流传了两百年的景教,在禁教一年之后,就一蹶不振?

2)在当今把福音传回中国的时候,如何避免混合主义的出现?

3)合儒,补儒,超儒,是早期天主教传教士所用的原则之一。这个原则,对我们今天的传福音,仍然有指导意义。如何用中国文化的知识,来介绍圣经的概念,如:罪;信;得救;恩典,等基督教的基本概念?

高兴

感动

同情

搞笑

难过

拍砖

支持

鲜花

发表评论 评论 (1 个评论)

1 回复 人間的盒子 2010-3-3 11:31
送个花给你,我搬去天堂了哈。

facelist doodle 涂鸦板

您需要登录后才可以评论 登录 | 注册

关于本站 | 隐私政策 | 免责条款 | 版权声明 | 联络我们 | 刊登广告 | 转手机版 | APP下载

Copyright © 2001-2013 海外华人中文门户:倍可亲 (http://www.backchina.com) All Rights Reserved.

程序系统基于 Discuz! X3.1 商业版 优化 Discuz! © 2001-2013 Comsenz Inc. 更新:GMT+8, 2021-10-18 03:21

倍可亲服务器位于美国圣何塞、西雅图和达拉斯顶级数据中心,为更好服务全球网友特统一使用京港台时间

返回顶部