历史上的富人经济学与穷人经济学

历史上的富人经济学与穷人经济学 ——为什么人服务是经济学的大本大源

读《经济思想史：一种批判性的视角》札记

国家发改委研究所 夏小林   2007年9月5日

[北京大军经济观察中心编者按：为了给当代中国经济学界和中国改革提供参考思想，我们特发出夏小林先生这篇文章，经济学是具有鲜明阶层特征的，为什么人服务，历来是各种不同经济学的本质区别，夏先生对此做了大量研究，此文可提醒当今的中国社会，我们的现行主流经济学到底走了一条什么路子？是为富人服务还是为广大的人民大众服务？中国已经需要重新思考这些年来的执行的经济学原理了。]

　　2007年3月，上海财经大学出版社出版了美国犹他州大学经济学教授E K 亨特的著作《经济思想史—一一种批判性的视角》(第二版)。它的英文版是2002年在西方推出的。该书展示了西方思想史上一种有趣的现象：

　　在古典经济学等一些流派的文献中，虽然不乏偏见，但作者及作品对于重大论题的价值、道德和意识形态取向一般都是一目了然的。另外，即使如马尔萨斯(1766～1834)这位对于穷人持有明目张胆的严酷观点的作家，以及赞同他的人口论的李嘉图(1772～1823)，都不标榜个人及理论的中立性，也不惜笔墨描述资本主义制度下穷人的贫困状况，承认、分析和维护现实。这一类公开自身价值取向的经济学可视为西方经济学中的“显教”。

　　但是，在19世纪新古典经济学的先行者中，其价值、道德和意识形态取向明明白白的极右翼经济学人，如英国人纳骚?西尼尔 (1790～1864)，面对激烈的劳资冲突和政府对工人的残酷镇压，以及社会主义思想的蔓延，欲率先大声地宣告了要建立非价值、非道德、非意识形态取向的“经济学”，并将其确立为经济学的重要方法和规范，在西方经济学中影响广泛。这种方法最重要的要求是，取消经济学对惹起无穷争论的福利(实际是收入分配)问题研究。同时，在学术争论中，他又毫不含糊、一点不“中性”地把社会主义的主张贬为“穷人政治经济学”，并予以否定。另外，他不“中性”地提出了极右翼的公共政策，如主张维持工人贫困、镇压工人运动、更为苛刻的《济贫法》等等，以此来保障所谓的社会和“劳资和谐”。持同样理论主张的法国人巴斯夏 (1801～1850)，还进一步用宗教权威来表明经济学的普世性质，并把资本主义交换中的自私行为看成实现社会“和谐”的机制，先于当今而首创《和谐经济论》。

　　这两人在学术和政策主张上的缺陷，在非社会主义的西方经济学范围内，也受到了一些著名人物的批判、挖苦和抵制。如20世纪新古典经济学传统的奠基人马歇尔(1842～1924)，在方法上也小心地“远离”这种虚伪的西尼尔～巴斯夏现象，在理论体系中保留着收入分配和福利的内容。他并实地考察工人状况，在理论分析中吸取了某些道德和社会哲学原理，对于穷人状况表达了伦理方面的关注。虽然他不同意马克思(1818～1883)的社会主义观点，但他仍然这样写道：马克思对苦难者的深切同情，永远会博得我们的敬意。

　　在20世纪中、后期，那些在新古典经济学中重新提出极右翼理论和政策主张的人(奥地利/芝加哥学派，或称新自由主义)，再一次大声宣告了自己的经济学的非价值、非道德、非意识形态取向。另外，他们在宣布自己保持“中性”时，和西尼尔的自相矛盾状况一样，也毫不含糊地提出了非“中性”的极右翼政策，如主张在富国解构工会、混合经济和福利国家，在发展中国家全面推行私有化、自由贸易，甚至和依靠军事政变上台，血腥镇压左翼和工人运动的智利军政府等结成“神圣同盟”，并积极参与全面瓦解社会主义国家的活动等等。这种理论和政策主张的影响所及，使全球的贫富分化和其它各种社会矛盾，以及经济增长与自然界的矛盾快速发展。当前，全球增长的极限不时闪亮红灯，发展的远景因资源、环境和贫困等问题日益严重而险象环生、模糊不清。奥地利/芝加哥学派极端观点的公信力、影响力大为下降。

　　　这些横跨百多年历史而联为一体，试图掩盖自身价值、道德和意识形态取向的经济学流派，我们姑且戏称为西方经济学中的“密教”。“密教”实质上是无密可言的，因为他们的理论和政策主张昭然于世，顽强地在通过种种渠道影响各国的政府和精英们，甚至和阴谋、暴力势力联姻。所以，这种“密教”很矫情。

　　　在中国，重复西方关于经济学非价值、非道德、非意识形态取向的声音也不时凸显出来。在这类声音的背后，不时也能够看到极右翼的政策主张，以及对于伦理、公有财产合法性、多数劳动者合法利益和社会/政治民主的漠视。其某些言论，与西方的经济学右翼或极右翼的主张如出一辙。而这些都在标榜经济学无价值、无道德和无意识形态取向的中进行着。

　　　经济学果真“无德”、“无性”吗？温故而知新。鲁迅也说过，知史，看现在洞若观火。以下，通过《经济思想史—一种批判性的视角》这本书，看看历史是如何记录和解释这种伪善现象的，背后是否存在大本大源的问题，以及它对于今天的学术、政策交流有何启迪。

　　这篇读书札记分为四个部分：古典学派鲜明的价值取向；西尼尔虚伪的“中立论”；奥地利/芝加哥学派的伪善；右、左翼共识：经济学的根本问题是为什么人服务。