汉画像石中的历史

神话传说

伏羲女娲（徐州汉画像石馆藏）

伏羲女娲： 伏羲女娲据说是兄妹，交配而后产生了人类。汉画象中他们通常以人首蛇身的形象出现，手中各握着规划圆天方地的规和矩。汉墓常描绘伏羲女娲，似乎是在祈求生命的始祖赐予死者新的生命，或者说容许死者回归生命的源头。

羽人（徐州汉画像石馆藏）

羽人：又称'飞仙'。全身为羽毛，双臂为翼，在云中飞行。此即古人对仙人的描述。狭义是专指羽人，羽化成仙。《山海经》载：“体生毛，臂变翼”。汉代由于仙术思想的盛行，期望成仙、羽化升天是从帝王将相到贫民百姓都极为希冀的事，所以现实中的人就被神话了。《山海经.海外南经》载：“羽民国”，“其为人，长头，身生羽。”注曰：“能飞不能远，卵生”，“画似仙人也。”“羽化”自战国始酝酿，西汉略有发展，史载汉武帝、王莽时或派王利将军或自己着衣羽衣，谓自飞升。羽化，为成仙或长生的专用术语。认为欲登仙，必须经过羽化，“为道学仙之人，能先生数寸之毛羽从地自奋，升楼台之陛，乃可升天”。变为具有超自然力量神类，“羽化登天，成仙不死”，东汉达到鼎盛。  

西王母（徐州汉画像石馆藏）

西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬头散发，豹尾虎齿且善于狂啸，头戴首饰，居住于昆仑山，旁有许多侍者替她服务的一位女神。汉代西王母的传说流传甚广，甚而政府正式规定祭祀西王母，主要是因为西王母她拥有不死药，与当时汉代人追求长生不死的愿望相谋而合，因此在汉画像石中常可看见关于西王母的作品，再者或许是上述原因，使的在画像中的西王母面色与体态并非文献上所说的那样恐怖，反而庄重大方，雍容华贵。  

九尾狐（徐州汉画像石馆藏）

九尾狐：青丘之山，有兽，此兽因有九尾，体态如狐，故称九尾狐。相传它所发出的声音像小孩，其肉可食，且对食者有益。再者，它还象征子孙繁衍，因此，被后人归为祥瑞。汉画像中常出现于西王母图中。  

历史故事   

周公辅成王（徐州汉画像石馆藏）

周公辅成王：周武王死后，成王年幼即位，由周公、邵公辅政。周公代行征讨，更治礼作乐，开周室八百年太平之基。成王年长，周公即还政，成为汉代人心目中的先圣之一，也是人臣的楷模。汉朝士大夫喜欢以周公作榜样。  

孔子见老子（徐州汉画像石馆藏）

孔子见老子：据《史记》记载，孔子曾问礼于老子。老子是一位博学长者，掌管周朝政府的图书档案。孔子向他请教时还带了不少学生。  

泗水取鼎（徐州汉画像石馆藏）

泗水取鼎：据《史记》记载，周代九鼎之一落入泗水。秦始皇东巡过泗水，遣人打捞，鼎升起又掉落，失去踪影。这个故事象征秦始皇上不应天命，下不得人心。泗水升鼎在汉画中很多，可能还有其它我们还不了解的寓意。  

杂技与乐舞   

建鼓舞（徐州汉画像石馆藏）

建鼓：建鼓原本置于官府大门的前面。官府启闭，击鼓为号。要向官府伸冤，也可击鼓。汉画有些建鼓画在官府之前，也有不少成为百戏音乐表演中的乐器之一，有两人在鼓的两侧，手持鼓搥击鼓。汉代建鼓，从画像石看，显然是受到周代建鼓的影响，首先是建鼓顶端的装饰，各种流苏羽葆丰富多彩，华丽无比，立柱顶端还有华盖作饰，有的还在立柱顶端和流苏上饰祥鸟和瑞兽。《汉书·礼乐志》臣瓒注：“乐上众饰有流溯（苏）羽葆，以黄金为支，其首敷散，若草木之秀华也。”从画像图形看，“流苏”大概是丝绸制成，“羽葆”是用鸟尾美丽的羽毛制成，《汉书·韩延寿传》师古注：“聚翟尾为之”。从国内出土的众多的汉代画像石、画像砖、壁画上看，鼓的跗足形制更具艺术化和多样性，有羊形、虎形、玄武形、龙形、人面兽身形、半椭圆形、梯形、方形、案足形等等。

弄丸：双手快速的拋接若干颗球，通常一手接球，数颗悬空，连续不停。又称"拋丸"或"戏丸"。