[周末专题] 上善若水----水的文化与哲学

水是我们人类居住的这个星球上分布最广的一种物质，浮天载地，无处不在；水是一种宝贵的自然资源，是人类赖以生存的物质条件；水是生命之源，地球的血液，水给人类带来的恩惠远远超过世间万物。人作为自然的骄子，其生存和发展须臾离不开水，创造文化更少不了水的滋润；同时，水也是一种载体，可以构成十分丰富的文化资源，影响着人们的思想和行为。水作为一种自然资源，自身并不能生成文化。只有当水与人类的生产生活发生了关系，人们有了开发、治理、利用、保护、管理水以及观赏水等方面的实践，有了对水的认识和思考，才会产生文化；而人类也在不断发展和进化自我的同时，通过多彩的文化内容表达对水的感悟和理解。一言以蔽之，人类的繁衍生息离不开水，所以水必然会升华为“文化之水”！文化者，民族灵魂之光也。中华文明是地球上最古老、最灿烂的文明之一。中华本土文化源远流长，博大精深。考察中华民族文化的发展史，不难发现，水与我们这个民族文化的孕育、发展关系实在是太密切了，中华文化中的许多方面都有水文化的光芒在闪耀。比如，人们习惯把黄河称为中华民族的母亲河和中华文化的摇篮（考古表明，长江、淮河、海河、珠江、松花江、辽河等江河同样是中华文化生发的基地），在一定意义上道出了中华文化与水之关系的真谛。

一历史学家和人类学家在讨论人类文化的起源时，往往要从“人类的故乡”、“文化的载体”——地球说起。谈到“中华文化与水”，我们也不能不从地球上的生命之源——水说起。

水者，何物？水，天赐之物，地藏之源；水，占领着天空，覆盖着地面，深藏于地下；水，流淌在人类和动物的血管里，滞留在植物的根茎、叶脉中……我们人类所繁衍生息的星球，准确地说不应该叫“地球”，而应称为“水球”。

“缘水而居，不耕不稼”（《列子·汤问》），这句话十分形象地展示了处于蒙昧阶段的人类选择居住场所的景象。水对于人类生命生存的重要意义自不必言，单就对于人类维持生存所需要的物质产品而言，水同样是不可或缺的极为重要的资源保障。江河湖海等水域蕴藏的丰富的水产品，一直是人类生存的重要食物之源；而粮食、果蔬等农业产品的生产，更离不开天水（主要是雨水、雪水）、地水（主要是江河之水）的滋养哺育。

在黄河、长江等江河哺育下发展起来的华夏民族，对水的崇拜之情相当浓烈。中国最早的文字甲骨文中就有记载殷人祭河神的卜辞。商周以降，“天子祭天下名山大川”，后被列为古代的“八政”之一。从上至下，各民族、各地区都有自己崇奉的江河之神，如黄河的水神河伯、湘水的水神湘君湘夫人等。祭祀的仪式更是五花八门。在中国这个以农业立国的古老国度，水崇拜作为一种根植于农业社会生活土壤中的自然宗教，影响所及，遍布政治、经济、文艺、哲学、宗教、民俗等多个领域。

水是农业的命脉。在农业社会里，管水的神总会受到特殊的尊崇。在林林总总的诸多水神中，以龙神最为著名。在中华先民的观念中，龙是一种能腾云驾雾、呼风唤雨的神兽。它神通广大，不但能兴云布雨，而且能主宰江河湖海泉等各种水体。龙作为掌管雨水和各类水域的水神，十分符合中华民族祈求风调雨顺的愿望，因而得到了上至皇帝、下至黎民百姓的普遍接受和推崇。龙神在其漫长的传承演变过程中，对中国的历史与文化产生了深远而广泛的影响，以至于成为中国的象征。

祈雨，是中华水崇拜的重要表现形式。上至天子、下至庶民，无不对祈雨活动充满狂热的宗教热情。商代开国之君汤，因国之七年大旱，庄稼枯萎，民不堪命，不得不亲行桑林之祈，以引咎自责、积薪自焚来感动上苍水神降雨。民以食为天，农业社会农作物收成好坏，直接与雨水是否充沛及时有关。祈雨活动的频繁举行，源于古人对水的强烈依赖和自身生存的需要。

水除了给予人类以饮用、洗涤和灌溉、舟楫等物质恩惠外，还以独特的性格、多姿的形态，给中华民族以认识世界、认识人生以巨大启迪，并引发了不少先哲有关水的哲理思考。从一定意义上讲，水是中国人智慧的催化剂。

百家争鸣的先秦时代，是中华文化的奠基时期，其时的文化思想在诸多方面已达到后世难以企及的高峰。举凡哲学、文学、史学、美学、政治学、军事学乃至心理学，以及后来日趋细化的许多学科，都可在那个文化光芒四射的时期找到根源。那时涌现出许多文化巨子，如孔子、孟子、老子、庄子、孙子、墨子、荀子等等，这些都是中华文化史上璀璨夺目的人物。有趣的是，先秦诸子的哲学思想常常是从水里获得的灵感，而且他们大多喜欢用水的性格特征阐释对宇宙、人生（社会）和自我的抽象认识。

管子视水为“万物的本原”，他说：“水者，何也，万物之本原也，诸生之宗室也。”把水作为世界万物构成的惟一元素。管子之后，中国古代许多先哲解释世界的本原，都把水当成了十分重要的元素，如著名的“水、火、木、金、土”五行说，把水视为物质构成的五要素之首。

儒家的创始人孔子，对水充满了深厚的感情，尝言：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”岁月与人事，都如流水般地消失了！这是孔子站在河边望着滔滔流逝的河水发出的巨大感慨。孔子还有一句名言：“知者乐水，仁者乐山。”这种“比德”的山水观，给山水打上了深深的社会文化意义，并被后世发扬光大。

有亚圣之称的孟子对水更是情有独钟，他说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是。”孟子这番议论是借水性将君子立身修道的过程充分表现出来。孟子还从水的形态、性质和功用中找出论据，论述了他的性善和仁政学说。

把水真正放在哲学层面上来看的当数道家学派的开山鼻祖老子，以至于有人说，老子的哲学就是水性哲学。老子眼中的水，充满着人性色彩：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”最高的“善”像水一样，利万物而不争，并甘处卑下的地位，这就是“道”的境界啊！老子又说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”水性至柔，却无坚不摧，老子从水的“柔弱”悟出柔弱胜刚强的妙谛，教会了许多人如何立身处世。

道家的另一位巨子庄子也爱以水论“道”。他说：“水静则明，浊则混。水静犹明而况精神圣人之心静乎？”又说：“善游者数能，忘水也。”兵圣孙子则说：“夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。”又说：“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”集儒、法等家之大成的荀子说：“冰，水为之，而寒于水。”“不积细流，无以成江河。”又说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”在这些充满智慧的言论中，水已不仅仅是自然之水，而是升华为一种人格之水、哲学之水、文化之水。

[ 本帖最后由 广南子 于 2007-12-22 09:54 编辑 ]