2007年新书印象记

[美]弗朗西斯·福山：《国家构建：21世纪的国家治理与世界秩序》，黄胜强、许铭原译，中国社会科学出版社，2007年1月，15元。

　　福山原本在康乃尔大学跟随斯特劳斯的大弟子—艾伦·布鲁姆学习政治哲学，他和新保守主义代表人物沃尔福维茨一直过从甚密，在1998年，他甚至参与连署，要求克林顿政府对伊拉克政策采取强硬态度。不过事过境迁，2004年，福山发表《新保守主义时刻》一文，公开与新保守主义派决裂，反对与伊拉克的战争。本书则是福山继反思美国新保守主义外交政策之后的思考所得，在他看来，今天世界秩序的混乱，并不是自由主义所反对的强政府太多，而是因为很多国家的政府治理能力过弱，导致美国过多的介入政治不稳定的国家，从而开启了干涉主权的先例，但是美国政府一方面却又担心那些政治秩序失序的国家，会成为恐怖主义滋生的温床。因而福山认为，软弱无能的国家已经成为当今世界不安定的根源，这一点或许也会让我们了解当今世界秩序，有了一个新的视角。



　　[美]安·兰德等：《商人为什么需要哲学》，吕建高译，华夏出版社，2007年1月，22元。

　　兰德的书如今已经出版很多了，我一直对这位流行哲学家抱着不以为然的态度，在当代哲学家的行列当中，无论是分析哲学、语言哲学，实用主义，更不用说以斯特劳斯为代表的美国保守主义，哲学思想似乎都更为深邃和缜密。但是为什么她能在美国掀起追随旋风，甚至这股浪潮漂洋过海，来到中国？轻视之余，我还是试图去了解这位陌生的哲学家，一读之下，虽不至于叹为观止，但也有某些敬佩之意。本书是兰德与他的追随者的文集，讨论的主题乃是关于现代美国商业发展中最为基本的公众信念，她也让我了解到最接近古典自由放任主义的现代版本。美国信念中的这样一股极端个人主义的思潮，不仅获得了公众认同，也获得了类似格林斯潘这样的精英的赞许，这和我们所常了解到的美国社群主义，保守主义有很大的区别。或许正是因为兰德这样支持商人的主流思想，才会有那么多学院思想家，要对自私自利的极端个人主义进行不遗余力的批判吧。

　　毛彦文：《往事》，罗久芳、罗久蓉校订，百花文艺出版社，2007年1月，定价：25元。

　　知晓毛彦文之名者，大多是通过上世纪那位浪漫才子——吴宓，他与毛彦文之间有着多年而复杂的交往，并曾写下“吴宓苦爱毛彦文，三洲人士共惊闻。离婚不畏圣贤讥，金钱名誉何足云”的直白诗句，但后者却最终嫁与大她33岁的民国前总理熊希龄，这也成为吴宓的心结所在。不过对于毛彦文而言，她和吴宓的交往并不是一件值得多提的事情，在这本回忆录中，她客观的评价了吴宓：“吴君是一位文人学者，心地善良，为人拘谨，有正义感，有浓厚的书生气质兼有几分浪漫气息。”这本回忆录的价值并不在于她和吴宓之间的文人情事，而是反映了那个时代知识女性的一段某有代表意义的历史。毛彦文早年经毛子水认识胡适，后得胡适提携，留学密西根大学，后回国后于1935年与熊希龄结婚。毛彦文个人并算不上大学者，但是由于其特殊的经历，使得她和民国那段历史的一些知识分子人物有了非常密切的关系，特别她与胡适之间的交往史，在书中就有较为详细的描述，无论如何，这本《往事》，与赵元任的夫人杨步伟的《杂记赵家》一样，虽无轰轰烈烈之事，却有细腻之历史纹理，值得品尝一二。

　　[法]：特吕弗：《希区柯克与特吕弗对话录》，郑克鲁译，上海人民出版社，2007年1月， 39.8元。

　　特吕弗的“安托万五部曲”是法国新浪潮电影的经典，我至今深深折服于《四百击》的表现力。而乔治·萨杜尔就曾经说道，该片最为接近特吕弗的心。但是同为电影大师的希区柯克，与特吕弗有很多相似的地方，比如都曾拥有童年恐惧的阴影，对电影艺术拥有强烈的激情。这造成了这两位电影大师数十年的友谊，彼此惺惺相惜之余，希区柯克对特吕弗的电影也不吝赞美之辞，比如称赞《美国之夜》乃是最好的电影之一。在本书中，特吕弗通过数百个问题来试图探究希区柯克内心的私密，通过讨论他的电影代表作，如《后窗》、《三十九级台阶》等等，希区柯克详细的回答了这些影片的导演和制作过程，对于特吕弗而言，本书也是为希氏辩护的重要武器。因为希区柯克当年成名时，美国与欧洲电影评论界是一片诋毁之声，特吕弗试图为希氏这位他心目中的大师辩诬，因而有就有了本书的诞生。值得一提的是，译者郑克鲁是法国文学研究的专家，此次移译这本文化类的读物，颇让人惊奇。

　　[美]希尔斯：《学术的秩序：当代大学论文集》，李家永译，商务印书馆，2007年1月，26元。

　　希尔斯在美国社会学界自然鼎鼎大名，对于国内学人而言也不陌生，甘阳早年在芝加哥求学时就受教于其门下，多得耳提面命。其《论传统》一书也早就在大陆出版发行，影响了一代知识分子。这位著名的社会学家，一生最为关心的一个问题就是：为什么资本主义兴起之后，几乎所有的西方一流知识分子都以反对这个资本主义文明为目标？也正是如此，他的“知识分子研究”也自然以这一问题意识为中心。而这本讨论大学教育的论文集，虽不是希尔斯的完整论著，但是却表达了希尔斯对大学的所有期待。在他看来，今天学术的生产虽然大多数并无独创性，但是却不能因此而放弃了学术的标准，这一标准就是学术上的诚实，你必须诚实的说出你的发现，学术诚实是如此之重要，以至于学术自由的真正目的其实就是为了保障这一目标。

　　[秘]德·索托：《另一条道路》，于海生译，华夏出版社，2007年2月，38元。

　　本书的作者可不是等闲之辈，从世俗名声来看，《财富》杂志曾把他评为1990年代影响世界与人类的50位领袖与思想家之一，《福布斯》杂志则将他称为重塑人类社会未来的15位创新者之一。从他的资历来看，他曾经担任过任秘鲁中央银行行长，并入围过2002年诺贝尔经济学奖提名。本书和另外一本他的成名作《资本的秘密》分析了秘鲁广泛存在的地下经济状况，开创了发展中国家非正规经济研究的风气之先。不过德·索托并不满足于此，他认为宣扬激进武装游击的 “光辉道路”并无出路，秘鲁的出路仍然在于市场的制度化，因此他提出他著名的论断：“穷人有住房，但没有房契；有庄稼，但没有地契；有生意，但没有公司章程。”因而要真正发展经济，得首先要承认穷人的财产权，从而将穷人的资本重新纳入国家经济体系之中。

　　[美]安乐哲：《自我的圆成：中西互镜下的古典儒学与道家》，彭国翔编译，河北人民出版社，2006年7月，58元。

　　在有安乐哲这个名字的著作上，常常陪伴有另外一个名字：郝大维，可惜后者不久前去世，也让安乐哲本人唏嘘不已。安乐哲是美国哲学界的一个异类，怪异之处在于，他对美国学院内西方哲学独断论的态度从不顺从，而认为哲学必须要向其他文明的智慧敞开，而儒家的文化就理应得到西方哲学家们的高度重视。这样的看法也使得他只能蜗居在夏威夷大学从事著述，因为在美国其他大学里，很难容纳他这样的学者。不过想想，连号称20世纪最伟大的几位历史哲学家之一的沃格林，在当年也抵挡不住美国的实用主义哲学传统，只好在路易斯安纳州立大学教书著书，可见思想的深度在美国不一定是和学校的招牌相连。本书是安乐哲系统讨论儒家思想中自我的论述，他从“道”的解释入手，从而比较儒家的“自我”与西方思想中的“自我”之间的思维视角差异，从而不仅是从词义上，而是从基本思考方式上来审视这两种文明传统的独特性。

　　[英]瓦莱丽·肯尼迪：《萨义德》，李自修译，江苏人民出版社，2006年12月，14元。

　　萨义德的著作包括访谈回忆录国内已经出版的不少，不过他的影响倒一直还是局限在学院里，在我看来，他文章的可读性，不亚于苏珊，桑塔格，这一点看看他和巴伦博伊姆关于音乐的对话就可以深刻感受到，而且更为重要的是，他所提出的很多问题也颇能给国人一些启发。如果要对萨义德有一个全面的快速浏览，本书无疑是一个很好的引路者，基本将他赖以成名的《东方学》以及由此发展出来的后殖民理论，都有了详尽而精到的概括。尤其重要的是，书中也将他与其他一些后殖民论述者，如斯皮瓦克以及霍米巴巴等人之间的差异相同，都有了简明的概括和和论述。在作者看来，萨义德坚持为理论写作要对现实世界产生作用，这一点将萨义德和其他后殖民学院论述者区别开来，从而不至于让后殖民理论只成为学院里自我繁殖的理论游戏，而是有着强烈介入现实的热情。也只有如此，我们才会理解，为什么萨义德会站在巴以边界上向以色列一方扔出石头来表示抗议，对于他而言，只有实践才让理论充满了生命力。

　　[美]托马斯·莫里斯：《帕斯卡尔与人生的意义》，,北京大学出版社，2006年11月，15元。

　　总有一些思想家看上去容易，阅读起来却觉得困难重重。帕斯卡尔应该就属于这样一个思想家群体中的一员，一方面他对法国乃至整个欧洲思想有着深远的影响，尼采就明确表示对帕斯卡尔的崇敬，并且明确将他作为毕生的对话者。但是一方面，帕斯卡的那本《思想录》并没有最终完成，留下的只是一些短章残句，颇有格言体的意味。虽然很多名句已经让我们耳熟能详，比如“人是一棵会思想的芦苇”等等，但是对于帕斯卡的思想，我们其实所知甚少。根据我的了解，对帕斯卡作过系统研究和介绍的著作，似乎只有何怀宏先生的一本小册子《生命的沉思》，而关于帕斯卡的思想史地位，国内学界也似乎并不清楚，缺乏进一步的研究。本书虽然并不算研究帕斯卡尔的专著，但是它似乎表明对帕斯卡尔的兴趣开始出现，如果将本书看作是一个开端，我希望还有更多的人来认真读读这位魅力无穷的思想家。

　　[德]诺贝特·埃利亚斯：《社会学视野下的音乐天才：莫扎特的成败》，[德]米歇尔.史洛德编，吕爱华译，林瑞校订、导读，广西师范大学出版社，2006年11月，20元。

　　描写莫扎特似乎是一股永远无法停歇的潮流，除了汗牛充栋的关于莫扎特的传记、小说以外，很多思想家们也将莫扎特看作是精神史上的一个奇迹，从而苦苦的感受和理解，比如瑞士著名的神学家巴特，就对莫扎特不吝赞美，写过《论莫扎特的自由》，而另一位神学家汉斯昆也以超验的经验为线索，研究过莫扎特的音乐世界。这本由著名社会学大师埃利亚斯所描述的莫扎特，给我们带来了一个理解莫扎特的新维度，他将这位伟大艺术家区分为内心心灵与受环境主宰的两部分，考察了伟大艺术家在面对社会时的复杂关系，虽然艺术主要是艺术家个人的精神成果，但是它同样也要受到社会需求的限制，这种社会接受力也会在很大程度上影响到艺术家的创作，甚至成败。伟大的艺术家从来就难遗世独立，他们的艺术从来就是植根于错综复杂的社会关系之中，而我们后来的解读者，或许常常忽略了这点。



　　徐慕云：《梨园外纪》，生活·读书·新知三联书店，2006年12月，28元。

　　最近民国与京剧题材的书颇受优待，一边是章诒和的《伶人往事》激发起许多并不看戏的书迷们关注京剧，另一边是陶菊隐的《武夫当国》则成功的把民国作者重新推向了当下的阅读视野中来。结合此两者，徐慕云的这本《梨园外纪》倒是一个以民国视角观察京剧圈的好的典范。徐慕云其人，自然是民国戏曲界的重要人物，不仅跟随过著名京剧乐师陈彦衡学过戏，要知道陈乃是京胡伴奏的高手。徐自己后来长期从事的是戏剧的研究，并且身体力行，担任过上海戏剧学校和中华国剧学校的教务长和校长，可谓是民国京剧界的骨干人物。由其来书写民国那段梨园传奇，自然有其入木三分的特色，不过由于年代久远，当年的很多评论如今看来如无一定的京剧常识，恐难体会文中描述的奥妙精义，不过考虑到如今京剧逐渐在年轻人中拥有更多的戏迷，此书的出版，无疑会增添很多有趣的历史谈资。

　　[丹麦]基尔克果：《或此或彼》（上、下），阎嘉译，华夏出版社，2007年1月，69元。

　　如今对哲学的大众看法，要么是深奥难测，要么则是如神龛上的教条，干瘪但是具有某种神秘的权威。而基尔克果则是一个被我们不断提及，却很少认真对待的哲学家，在我们所常见的哲学教材中，他被归到存在主义哲学先驱的脉络里，也使得我对萨特腻烦后也对这位丹麦的基尔克果产生了偏见，什么存在主义，分明是现代人自恋、自怜的病态偏执。但是重新阅读尼采让我又发现了基尔克果，他的随笔式的文风，那狂野不羁的思路，那种种日常生活的主题，让我们看到了哲学乃是日常性的思想与语言实验，并不是高高在上的学术行话。比如他探讨的婚姻的审美效力，又比如他写的“勾引者手记”。以至于有些图书分类竟然将他归结到婚姻家庭类作者之中，如果真有关心婚姻家庭主题的读者，误打误撞读到了他的书，并且由此获得对婚姻以及家庭的某些不同的看法，我觉得也是善莫大焉，毕竟在这个时代，深刻的反面并不一定是和寡，基尔克果有着成为畅销书作者的潜力，这也是我在这里不厌其烦，鼎力推荐的主要原因。

　　陈嘉映：《哲学 科学 常识》，东方出版社，2007年2月，32元。

　　曾经有读哲学的朋友认真的说，中国学院里有很多哲学史家，却没几个真正的哲学家，屈指算来，陈嘉映算个中翘楚。当陈辞职北大来到华东师大，引得“粉丝”阵阵欢呼，报告厅中席地者众多，只为一睹偶像风采。我也曾选修过陈嘉映讲授维特根斯坦的讨论课，尽管我如今仍然对日常语言哲学一派持保留态度，但是毫无疑问，陈深得语言哲学之精髓，并且具备一个真正哲学家的气质。他知道如何引导学生漫无边际的提问，并将之纳入到一个细微的哲学论辩之中，这样的训练，的确让我们深为受益。这本《哲学 科学常识》乃是回应今天哲学世界中的一个重要议题，那就是常识与科学体系之间，存在着怎么样的张力？哲学回归到语言之后，是否就能抵消掉宏大话语的能量和影响力？维特根斯坦宣布哲学问题已经解决，而今天种种前古典以及后现代的哲学此消彼长，显示问题尚未一劳永逸的解决，陈嘉映信服维氏，或许他也深知道维特根斯坦方案之不足，写作此书，或许也是对维氏的现代哲学方案作一个更为周全的解释。

　　严锋：《感官的盛宴》，上海书店，2007年1月，18元。

　　如今文科博士硕士已经泛滥成灾，个中大部分读成了“两脚书柜”，对生活已经失去了基本趣味，好以书本知识来框套现实生活，实在是读书人的一个厄运。本书作者严锋可说是读书人中一个异类，虽然读的是文学博士，但却写的是些异端题材，比如关于电脑游戏，西洋音乐等的评论。并且常常取以简单直白的题目：“好听”、“好看”、“好玩”。当然，这可能也要归功于他那位“骨灰级”音乐发烧友的父亲——辛丰年，从民国的黑胶唱片玩到21世纪的DVD，这段发烧史也足够让人惊叹的了。严锋的文字与其父亲一样，生动而不学究，有知识性却又不盲目掉书袋，是真正的“玩中学，学中玩”的典范。本书主要以当今流行风靡的电脑游、电子音乐为主题，探讨它们与现代文学之间的微妙关系，从而抛弃了学院文学理论的窠臼，是一次真正面向生活的研究实践。当然，这和那些枯燥无味的学院论文相比，可读性之高不知超出几何。或许，那些一头扎进书本海洋的博士硕士们应该重新思考一下，什么才是真正的学术了吧。

　　[美]路易斯·梅南德：《哲学俱乐部(美国观念的故事)》，江苏人民出版社，2006年12月，25元。

　　关于美国哲学，皮尔斯、杜威的大名当然为人所熟知，尤其是后者，20世纪初的中国之行，让他的实用主义哲学名声大噪，更由其弟子胡适在国内引介，使得实用主义一度被国人所熟悉。但是实用主义的思想脉络，直到由一个后现代主义者罗蒂重新阐释才获得国人的重新认识。如何看待美国这个历史并不悠久，也并不深邃的哲学传统？为什么对于德国古典哲学更能拥有如过江之鲫的拥趸？如果翻翻本书，我们或许可以从哲学史的角度来了解，美国这样一个看起来文明史并不长的国家，所信奉的哲学来自什么样的历史传统和问题根源。如果从哲学角度上来说，美国哲学尽管卑之无甚高论，但是却奇迹般地整合了美国人的公共观念，使得这个国家，在短短数百年的开国史过程中，获得了一致了现代化认同。从这个角度上而言，或许我们可以换个角度来审视美国哲学的意义。

　　林达：《西班牙旅行笔记》，生活·读书·新知三联书店，2007年1月，49元。

　　林达的名字无需再多费舌介绍，他（他们？）的书已经成为“有思想的畅销书”的代名词，从他耐心的一本本介绍美国民主制度开始，我们就开始饶开无数晦涩难懂的文字，与美国开始亲密的接触。有意思的是，林达同样是很棒的游记作者，《带一本书去巴黎》就曾经让我读得手不释卷。这本《西班牙旅行笔记》应该属于他（他们）的游记系列作品，尽管这里面并无那么多民主、政治的内容，文字也显得极其私人化，但是还是可以看出，林达对一地的历史文化的关注，常常结合着对这个国家社会政治文化的整体演进的关怀。我们从什么样的历史文化传统出发，经过什么样的历史事件，最终这些历史潮流又将我们带往哪里，不仅是林达，也是我们无数读者共同的问题。正因此，我们尽管读的酣畅淋漓，但是背后总在嘀咕一个问题，那我们中国该何去何从呢？估计这也是林达夫妇一直在嘀咕的问题吧。


by 成庆

[ 本帖最后由 广南子 于 2007-12-28 13:52 编辑 ]