文字是有品位的

文字是有性情的。这种性情倒不一定是写出这些文字的人本身的脾气秉性，实在是字里行间流溢出来的理念和情怀。正是这种性情，使读者一下子就认出了书写文字的人。世上书写文字的人何止千万，有自己独特性情文字的人，却是少之又少。文字是无法藏拙的，文字一出手，作者的底蕴才具，当即洞见。

　　好的文字是有风骨的。何为风骨？风，风趣；骨，骨格也。许多人喜欢谈格调，却不解风趣。实际上风趣即是性情，有性情才有骨格。故随园老人说：“诗在骨不在格也。”

　　好的文字是清静的，没有炒作的喧闹和显赫，甚至有几分冷寂，但最终却是流传开来，植入人心的。能以清淡的文笔，写出平平常常的人和事，不是一件容易的事情。不事雕饰而别有风味，那就更不容易了。无意为文，举重若轻，“绚烂之极趋于平淡”，更是大家风范。

　　文字是有皮相的。这种皮相就像人们挑选水果那样，如果第一印象不好，就万难赢得芳心。许多人在买书时，先是随意翻翻，浏览几行。貌似漫不经心，实则挑选皮相。如果皮相不错，皮相之下的内涵又有血有肉，可圈可点，那真是人生一大惬事。

　　浪漫与想象，是好的文字必不可少的元素。《岳阳楼记》流传千古。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，早已成为中国士大夫的座右铭。可是有多少人曾想过，这篇瑰丽文章的作者竟没有到过岳阳楼？范仲淹书写此文时，是被贬在今天的陕西一带，有关岳阳楼景色的描写，完全是出于他那浪漫的想像。当然，这种想像并不是空穴来风，而是基于他对岳阳楼史实的了解和把握。

　　文字可以使人遗臭万年，也可以使人百世流芳。“莫须有”三个字，就把秦桧牢牢地钉在了历史的耻辱柱上。《岳阳楼记》开篇的“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡……”中所提到的滕子京，本是名不见经传的小官吏，也不是岳阳楼的最初建造者，但是《岳阳楼记》却使人们永远记住了他的名字。

　　文字的两个功能是道出常识和启迪思想。常识常常蒙尘于世俗当中，经文字的描摹揭示，使人闻之憬然，也使人瞬间顿悟。思想，特别是鲜活有趣的思想，实在是不多见矣。有思想的文字大多数是原创，虽有秉承，但定有拓展和新意。妇孺皆知的常识与深邃亮丽的思想，也不是截然分开的，而是随着时间的流逝而相互易位的。若干年前的新思想，于今或许已为常识。但今日之新思想，却未必是常识，也往往不容易被大多数人所接受。

　　真正好的文字不是用笔写出来的，而是高尚的心灵流淌出来的华彩和弦。没有矫柔造作，没有斧斫之痕，没有颐指气使。人品决定书品，心灵勾勒笔触，这是被历史和人生反复浇铸出来的雕塑。

　　文字里边最令人悚然心动的是思想，思想确实是文字的灵魂。能流传千古的文字，大部分都是出自于思想者的手笔。他们坚守着那份真诚的上下求索，惊天地泣鬼神的人文关怀。至于那些甚嚣尘上的文化快餐，身体写作等等，只不过是市场大潮泛起的泡沫，至多只是赚了几文铜臭，不提也罢。喧闹之后是沉静，狂热之后是理性，蒙昧之后是科学，专制之后是民主。历史之舟或有迟疑，却永远不会后退；人类或许会有迷惑，却永远追寻着进步。宇宙洪荒会把所有的生灵都变成匆匆的历史过客，唯有闪光的思想永存。这恰恰应了一句古话，“自古有不亡之道，而无有不亡之人”。

　　思想者身在闹市红尘，却心驻山麓林泉，“大隐隐于市”。这里的隐，是心之隐，而非身之隐。能固守自己的心田和理念，在那里孜孜寻觅的贤者哲人，耕耘的是他们自己的心乡，决绝不是灯红酒绿的外物。

　　“古来圣贤皆寂寞”。思想者的灵魂是清冷而又孤独的。他们常常跨越了时空隧道，远远地走在了时代的前面，宁静至诚，踽踽独行，却往往被同时代的人误解，中伤，谩骂。生前的潦倒和死后的殊荣一样，都令人扼腕长叹。使人深思不得其解的却是：生而不得，死后所得又干卿甚事？

　　思想者对自己的文字是不自恋的。不像小户人家，总是敝帚自珍。不自恋的特点是否定自己的过往，却总是前行。这种前行首先是思想和灵魂的前行，去寻找新的精神家园。梦醒之后就不是梦了。思想者所追寻的，永远都是那冥冥的梦境。

　　思想者的文字，犹如璀璨的流星，在漫漫夜空中划闪而过，牵动着人们的思绪，引导着不知所措的灵魂。使人从虚无中找到实有的感悟，于黑暗中寻得薄明的天色；却又是那样来无踪，去无影，留下千古一样的迷。

　　文字是有品位的。这种品位不取决于官位财富，也不取决于学位书袋。取决于人格与心灵，功力和才华。正是这品位的不同，文字里才有了投枪匕首，燕山夜话；荷塘月色，雅舍苦茶；告别革命，独语天涯。

　　文字，总要给人以爱，希望和力量。不是吗？

by 丕　敏