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改革宗的得救观是人的得救都是神的恩典，得救以后按神的要求做人做事是人的责任。而由于人人都死在过犯之中这个生命状态，没有得救的人是不可能做出符合神的旨意的事情从而赢得自己得救的。
而从基督教各宗派得救观来看，实际上持因信称义的是少数。天主教，东正教都不同意这个教义，新教中占多数的持阿民念主义观点的人也基本上不坚持这个观点，起码不是彻底地坚持这个观点。
而且即使是因信称义，有人认为是得救归于自己做了“信”这个明智的抉择；有人认为这个信本身就是神的恩典的一部分。坚持前者的会认为既然是自己的明智选择，一旦犯糊涂还会走回头路，救恩会失去。而坚持后者呢，因为神是信实的，救赎的恩典是从头到尾的所有必须的要素，所以神一定对他要救的人保守到底。
这样一分析，真正正确认识持之以恒坚持“因信称义”这个圣经教导的人实际不多。而对这个教导误解的，在不同的环节和步骤不理解因而不同意甚至反对的比比皆是。同意者必须对各个方面都理解正确才能坚持到底，而不同意的在任何一个方面的误解都可以形成反对意见。
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而从基督教各宗派得救观来看，实际上持因信称义的是少数。天主教，东正教都不同意这个教义，新教中占多数的持阿民念主义观点的人也基本上不坚持这个观点，起码不是彻底地坚持这个观点。
而且即使是因信称义，有人认为是得救归于自己做了“信”这个明智的抉择；有人认为这个信本身就是神的恩典的一部分。坚持前者的会认为既然是自己的明智选择，一旦犯糊涂还会走回头路，救恩会失去。而坚持后者呢，因为神是信实的，救赎的恩典是从头到尾的所有必须的要素，所以神一定对他要救的人保守到底。
这样一分析，真正正确认识持之以恒坚持“因信称义”这个圣经教导的人实际不多。而对这个教导误解的，在不同的环节和步骤不理解因而不同意甚至反对的比比皆是。同意者必须对各个方面都理解正确才能坚持到底，而不同意的在任何一个方面的误解都可以形成反对意见。
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