加尔文注释罗马书(20)第一章17节 义人必因信得生

　　17．因为神的义 这是前句--"这福音本是神救人的大能"--的解释与确证。因为如果要寻求救恩（那就是与神一同生活的意思），必须先求神的义，借此与神和好，借着祂作挽回祭，我们才能得到那永生，这永生惟独出于神的恩惠。为了被神宠爱，我们首先必须成为义，因为祂恨恶不义。所以保罗在这里暗示我们，除了福音以外，我们不能获得救恩，因为神并没有在别处向我们显示祂的义，就是拯救我们脱离永死的义。如今这作为我们得救根基的义，已经在福音中显明出来，因此才能说福音乃是神救人的大能。如此我们是由因至果来理论。
　　再看神借福音所赐给我们的是何等超奇与高贵的宝藏，就是将祂自己的义传递给我们。论到神的义的意思，我要这样解释：这个义就是在祂的法庭前所承认的。在另一方面来说，那就是人的义，这人的义不过是烟雾，然而人还自以为义。但保罗暗示了许多预言，即圣灵在各处显明在基督未来国度中的神的义；有些人解说那就是"神白白赐给我们的义"，我承认这几个字倒有这个意思。因为神借福音使我们称义，并如此救我们。虽然我不愿意多费时间在这问题上，我倒认为前者的意思是更为合适。还有些人以为这义不但包括白白赦免罪，而且也一部分包括重生之恩，我看这是更重要。但我认为我们所以被恢复得生命，乃因神甘愿叫我们与祂和好，关于此点，容后详论。
　　保罗不像以前那样说"一切相信的"，他说"由信"；因为义是借福音传递给人，是凭信心接受的。他又加上"至信"；因为我们的信心是进步的，信在知识上长进，所以神的义在我们里面同时增长，我们也愈发坚持神的义。当我们初次尝到福音滋味的时候，我们的确瞻仰到神的笑脸，但在远处：真宗教的知识在我们里面愈发增长的时候，我们就愈就近神，就更清楚见到神的恩宠。有人说这里暗示着旧约（信仰）与新约（信仰）的比较，但这是一种狡猾的建议，毫无根据。因为保罗在此并不是把在律法下的列祖同我们比较，他乃是指出信徒每日生活的进步。
　　如经上所说 保罗是根据先知哈巴谷的话来证明信仰的义，因为他预言骄傲的破灭，附加这句话--义人的生命是存在于信仰之中。如今我们若不借着义，我们就不能存活在神面前。如此说来，我们的义是由信而得来的；动词是将来式，所以是指着所说的生命真正的永存性；正如他说--"这生命不是暂时的，乃是永远继续的。"就是恶人也以生命的虚伪想像自夸；但当他们正说"平安稳妥"的时候，灾祸忽然来到（帖前五3）。所以幻影是只存片时的。惟独信仰才能得永久的生命。若没有把我们领到神那里去，使我们的生命依靠祂的信心，这事是从何发起的呢？因为若没有先知的意思，保罗就不能适当引用此见证；借信心仰赖神，同时我们的立场才是坚韧不拔的。他没有把生命归属于敬虔者的信仰，乃惟独听从神的保护。
　　保罗当然不是从专论方面来讨论此题，所以他并未提到无代价的义；但从信仰的本质方面来说，就清楚证明此见证正适合本题。此外，我们从他的理论上可以获悉在信仰与福音之间有一共通的关联。因为义人因信得生，所以他作出结论说，此生命是借福音领受的。
　　我们已经得到本书首段的要点--我们因信称义，惟独借着神的怜悯。关于此事保罗虽然没有一句一句地讲，但根据他自己的话，后来就令我们明白，以信为基础的义，是彻头彻尾依靠神的怜悯。