从和锡安的讨论解释的贴里来的。
http://club.backchina.com/main/viewthread.php?tid=637506
同往锡安:
见性是不是说人对事物是非曲直的判断，感知？若如此，动物就没有，因为动物是没有道德观念，善恶观的。
我倒是觉得心与物是二元。肉体有肉体的本能需要，而心则与思想，意志，情感，道德，伦理观有关。当然，这里说到的心不是指心脏，而是人的灵魂。
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不是的呢，不涉及理性（思维）的判定，我也不知道我的举例是否合适，试试吧：譬如你眼前的景物千变万化，一会飞沙走石，一会小桥流水，一会极动，一会极静，景物再怎么变化，是景物在变，而你自身的能见、能感知的这个功能(见性)是没有动、没有变的。是不生不灭的，不管闭不闭上眼睛，那个见性始终存在的。
正是有分别心，所以才有痛苦，这心物一元是佛教里面的东西，就象现在很多先师认识到的一样：快乐与痛苦并不是与我们自身相分离的，我们就是快乐与痛苦本身，我能理解这个东西，但让我讲出来，讲不好。
同往锡安:
不生不灭，对我来说只有神才是不生不灭，自有永有的。而我们以及万物都是有开始的。对于人来说，肉体会灭，灵魂不灭，但灵魂将来会有不同的归处，被基督拯救的人，会拥有不朽坏的灵体。
痛苦的来源是因为罪，但痛苦不会永远拌随人（它不是构成人本身的必然因素）当罪从这个世界上消除的时候，就不再有痛苦了。
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佛教呢，讲的是"自性"不灭，所谓明心见性要见的就这个不生不灭的自性本体。而身体是四大假合而成，是一个载体，会有开始与结束。
佛教的痛苦源自"业"（包括前世带来，今生做造），个人认为"业"可以近似理解为基督教中的"原罪"。业由欲望而来，欲望由无明而来，而佛教修行所强调的戒、定、慧就是要断这无明。
同往锡安:
还是不懂。
之前是见性，现在加多一个自性。怎么知道这个“自性”是没有生的？这是不是相当于灵魂啊？
业可以理解为功德，业绩吧？
基督教的原罪，可能跟“业”还是不同的。原罪是生来俱有的抵挡神，与前世今生无关（本来基督教也不承认有前世）。这种原罪只有在人死了之后才消灭，所以今生人靠着修炼是无法达到完美（圆满的）。唯有借着基督的救赎。
欲望本身是无所谓罪或无罪的，但过度或使用不当就是犯罪了。
无明又是指什么呢？真的可以凭着戒、定、慧消除吗？
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没关系的，我自己也知之甚浅呢。
自性：这蛮难解释，有很多种叫法，以我的理解就是未曾沾染的本来面目（对人而言），你若问我什么是本来面目呢，我暂时只能解释为妙明真体常寂常照的本心。自性应该是相当于灵魂。而见性是自性的一部分吧。
业：比方我们每天会做许多事情(脑力的、体力的)，事情发展中及事毕后的"结果"就可以理解为业，有善业，就象你说的功德、业绩，也有恶业，另外还有一种无记业，算不上善也算不上恶。
无明：无明就是一切烦恼的根本，也叫痴，就是指不能够透彻了解事物的真相的一种状态。好比瞎子摸象，每个人都认为自己是正确的，因为抱着自己一定正确的主观意识，当听到其他人有不同意见，就发生争吵，就产生了烦恼，这也算是无明，如果全面的去了解了大象，烦恼就不会发生。
不过度呢就是需要 过度了呢就是欲望
我认为戒、定、慧（针对贪、嗔、痴）是可以消除无明的，就是因为没有足够的智慧，所以人常常处于无明、昏沉之中，而做错事，而痛苦，而懊悔。
阿弥驼佛！
