人的理性，人本主义的社会里面，被过高的举起，被认为可以作为明了宇宙中所有奥秘的依据，成为鉴别一切真理的标准，这就是我们所谓的理性主义。但是，神的超越性和人的理性的败坏使人光靠理性和被造之物的普遍表象无法真正认识神, 真正认识神必须藉者神自己的特别的启示。对真神的认识，只能来自圣灵在人心里面超自然的作用，这是圣经上所明确指出的 (林前2：10-12)。那么，是否理性在认识神的过程中只能局限于接受普遍启示?  笔者认为，这种看法既不符合圣经，也不符合教会的历史。在护教的过程中，我们也常常强调，我们信仰的理性基础。 如果不用理性分析的话，我们向其他宗教的教徒说明他们所信的是迷信，又是凭着什么基础的？这一点，我们可以从很多包括Geisler, Van Til 等重要护教家的护教专著中看得出来。我只能凭有限的知识，作有限的讨论，目的是抛砖引玉的。

也许，在讨论之前，我要先说明我在这里所说的理性所指的不是理性主义，因为以自然主义为基础的理性主义拒绝超自然事件的发生，所以用这样的理性主义，不可能认识一位有个性有位格的神。 我所说的理性是根据群体所能客观知道的事实，而不是根据某个个人主观的、特殊的体验为基础，用普遍被接受的逻辑从而得出的结论的思考方法。

讨论一: 考察真神和假神的区别

通过神各方面的自然启示，其中包括创造的奇妙，历史中显出的神的护理，人心对永恒的渴望，和天然的宗教情怀，让人看到，天地之间是有一位创造主。但是这位创造主是谁呢，人却不能确定，而且，如果只有一位是真的话，毕竟有很多其他的事假的，因为各民族，各宗教说信仰的有很大差异，所以他们一定不可能都是正确，就是说，这里会有真神和假神的区别。

在人和神的关系没有被堕落隔绝之前，人对神的认识是直接的。亚当和夏娃知道神是谁，他们直接的体验与客观可见事实是没有距离的. 神不需要再用其它外界的手段来证实他是他们的神. 但是这一个关系因为先祖的犯罪而失去了。在失去了这一种直接关系之后，要重新建立这种关系的时候，人的理性是被神所使用，来考察，辨认谁是真神谁是假神。

用一个比方说，父母跟儿女的关系，如果儿女是在父母的爱护之下长大的，他会知道他的父母是谁，而不需要看父母的身份证明才知道这个是他的父母。但是，如果这个儿子小的时候被拐带走了，多年以后，父母重新寻找到他的时候，他不能从直接得体验知道这个是父母。父母只能通过外在的证明，比如出生证书，胎记，等等其他的可以用理性去分析思考的证据，来证实他们之间的关系，当儿子理性上的疑惑除去了，他就能够继续地接受他们重建关系里面更多的彼此的显示，如父母的性情，父母对儿子的感情，等等。

从出埃及记记载开始, 可以看到那时以色列人虽然在传统上知道他们有一位他们祖宗的神，但是他们并不真正认识他。所以这个时候，神向他们显现的过程，也就是特别启示的过程，需要首先诉求于人的理性。具体地说，就是神以符合当时人的定义里面神的特性向人显现。这个特性显现，其重点就是为他子民的利益施行只有神才可以施行的大能。不单神在向摩西第一次显现的时候，用神迹启示，（烧不坏的荆棘，变成蛇的杖）告诉他，与他说话的是神。而且他用他的大能，降灾于埃及人十次之多，把以色列人从埃及带出来，最后又让法老的心刚硬，派兵追到红海，让以色列人再次看见神使红海海水分而复合的奇妙大能。他用这些实际的作为来告诉他所拣选的人，他是独一的真神，因为他不但掌管自然，就是所有被造物，而且也没有别的神能够在他面前站立。（出埃及记 3-14）, 以致以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西（出14:31 ）。

这个时候，他给以色列人有足够的客观的证据，来相信他, 然后才带给他们的更多的特别启示，就是律法，让他们明白他的信实，慈爱，圣洁等等特性。也借助这一群人带出他给全人类的拯救计划，就是用他们作为他言语的执行者，载体。

当神藉着他的仆人来带给他的子民继续的启示的时候，他仍然继续吩咐人使用理性来判断先知带来的信息是真是假。这里，神给我们两个原则：首先，就是这个先知所说的是根神在已经启示的话语里面所说的一致, 申命记13:1  你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！’他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话。

第二，神亲自的作为来印证这个先知所说的话, 申命记18:20  若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’ 18:21  你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’ 18:22  先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。

所以，历代神的先知，他们的信息，都有神藉着他在以色列的这一个民族的历史中的作为来印证，这些先知的信息，乃是真正来自耶和华的。这也使得我们这些几千年后再读到神的话语而相信的人，仍然能够确信不疑，神在圣经里面对我们启示，是千真万确来自真神而不是假神的。没有哪一个自称为神的假神的话，能够被的历史所印证。

以赛亚和耶利米两位先知，论到他们国家是否要被围困耶路撒冷的强敌所吞灭的时候，作的是截然相反的预言, 以赛亚宣称神要亲自打败亚述王的军队，而耶利米先知却呼吁以色列人停止抵抗，投降巴比伦，以免城破人亡之苦。他们的预言分别的应验，证实的他们是神所差来的先知，从而，也保证了他们关于将来弥赛亚的预言，关于神要定恩典的新约的预言，都收在旧约正典里面，实际上，是神预备他道成肉身来到人间的必要一步。

当然，在申命记的 18:18  "我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。"  说到的这一位先知，也在我们的救助耶稣基督身上应验。他不但用他自己的话来作见证，更用他能行出只有神才能实行出的神迹来证实，他就是神。

当时看见神迹的人，这些神迹就是对他们理性的印证。因为理性告诉他们，能够行神迹的是从神而来的。约翰福音 被治好的瞎子说, 从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。 这人若不是从　神来的，甚么也不能做。” (约9:32 -33)

同样，在拉撒路的坟前，耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我；   我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站著的众人，叫他们信是你差了我来。” 当拉撒路从坟墓里走出来以后， 那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所做的事，就多有信他的。(约11:41-45)

当我们在与其他宗教和未信者在一个平台上讨论的时候，我们可以毫不犹豫地说，一个诚实地看待理性的人，如果没有先入为主的偏见，是可以看到神已经给了他足够的证据，谁是真正的神。当神审判的时候，人也不能以缺乏理性根据为借口来逃避神的愤怒，不管他们借口是因为不相信神的创造, 还是不相信神的救赎。

讨论二: 捍卫真道和造就信徒

新约的书信，很多也用充满理性的智慧，来诠译神的真道。很多神所重用的仆人，也在后世使用神所赐的理性，写下很多解经书和神学书籍。实际上，神学系统就是用理性和逻辑性的方式，根据神特别启示的圣经，来系统性地阐述神的作为和属性。

我们当然不能说，我们全凭理性认识神。既然认识神是一种关系，就必须超越理性的理解。就好像说，我们不能凭着因为有结婚证书和婚前婚后公约来知道谁是我们的配偶, 而必须在爱的关系里面认识一样。重生得救，是灵里面获得的新生命，而不是理性里面获得的新知识。这点我们都必须认同，是我们得救的基础。我们与神同行的经历，应当加深我们对神亲密的认识，超越理性的层面。但是， 在 神的家中圣灵所赐的各样恩赐里面，包括很多教导牧养的恩赐，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子， 得以长大成人，满有基督长成的身量，都需要神的仆人使用“悟性”来正确地分解神的话语。在防范和剖析异端等方面，更需要在圣灵指导下正确使用的理性，指出 那一些的学说和解经是违反神在圣经里面已经明确启示的真理。

讨论三: 理性的败坏使人不能接受神

一个例子，我的女儿做作业很拖拉。通常只需要二十分钟可以作完的作业，一个小时都不做完，中间喜 欢做各样分心的事。她的妈妈给她限定时间。可是她推脱说，她不知道时间已经到了。所以，我们给他买了一个钟，放在她的桌子上，让她自己看着时间，到时间要 把作业做完。可是，即使有了这个钟来证明她把作业做完的时间已到，她仍然继续拖拉下去，又会找其他的借口，甚至说那个钟不准。当然，这点小事用败坏两个字 来说，好像有点太过分。但是可以说明问题是，缺乏的不是关于时间已到的信息，而是不愿意顺服这一个结论的后果，就是她可能要因为拖拉而受罚。类似地说，相 信神不单只是一个知识上的相信，这样的相信“魔鬼也信”。所以，相信神是在于意志上向神顺服，这就是败坏的理性所不能做到的，除非圣灵亲自作工, 改 变我们顽梗的心。我与很多尚未信主的朋友们谈起他们的生活的经历的时候，或多或少他们都会认识到一些命运的带领，甚至会承认某些事情是命中注定，因为其发 生的过程有不可思议的奇妙。但是每当进一步的向他们介绍这一位他们不认识的命运安排者的时候，他们就退避了。毕竟，模糊的相信命运的安排不给我们带来任何 的责任，但是承认这一个是一个具体的神，而且是天地万物的主宰，就不可避免地使我们想到我对造物主应负什么责任，这也是很多人不愿意接受的后果。面对严峻 的后果，多数的人宁可用接口来拒绝正确地使用理性。

但是，在审判的日子，神不会接受我们的借口，他在圣经里面已经告诉我们，他已经给我们足够的可以认识他的证据。罗马书 1:20  自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。不愿意接受的，不是因为证据不足，而是 他们”故意不认识　神” (1:28)

同样，关于耶稣是神的儿子这一件事，也是将来世人在神的面前受审的时候无可推诿的。

约翰福音 3:17-18  因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（注：或作“审判世人 ”。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。

讨论四: 对于认识神的超越性的缺乏

即使是已经重生得救的人，受圣灵的光照的理性，仍然是有局限的理性。神的超越性是我们人的理性说无法完全明白和解释的。这就表现在对于再虔诚的信徒，在圣经里面都会存在一些理智上很难明白的问题, 不论哪一个神学派别，都应该感到不能完全地、毫无理性矛盾地用一个神学派别的理论来解释神的所有的启示和作为. 因为在神奥秘的旨意中，有一些是远超过我们可以理解的。我们连神所造的地上的人体的结构都尚且无法明白，更何况是神本身神性的作为？主耶稣说, 我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？(约3:12 )

我们在理性上最大的障碍之一就是在理性上彼此互相排除的两个状态之间作非此即彼的选择，而无法接受两者同时是真实. 对于有一些的信仰根基性的，如神的三位一体，耶稣基督的全然的人性和全然的神性，我们凭着信心接受了。但是对于很多其他的细节，我们仍是想用理性的方法来推出究竟，而不愿意接受这些也是神的奥秘。

这种矛盾的一个例子就是我们的祷告和神的预备的关系。一方面，主耶稣告诉我们 “你们不可效法他们（外邦人，为生活所需而求），因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了” (太6:8) , 从这里看，我们所需要的一切神早已知道，他要给的也早预备，那么有人会说，我们不需要祷告，结果应该都是一样的。可是另一方面，在路加福音（18:1） 主耶稣却用另一个比喻，要人常常祷告，不可灰心。 他又教导我们，我们要恒心祷告，神必定会听我们的祷告，答应我们的祷告。不就是说，我们的祷告会改变神的计划吗？这两种情况，只能有一种是真的吗？

不然，一个出生的婴儿肚子饿的时候就是应该向妈妈哭，要奶喝。而神又奇妙的设计了妈妈在这个时间应该就涨奶，预备好要喂小婴 孩。在婴孩在这时候吃到来，是因为她哭而求得来的呢，还是因为妈妈早有预备的呢？应该说，两者都是，只是看从哪一个角度看而已。不过作为人，我们与神的智 慧相比，其中的差距比婴孩和母亲之间的要大得多，所以我们应当多象婴孩的信心，需要的时候，就向神求就是的。神当然在他奇妙的旨意里面，就如准备好奶的妈 妈一样要把最好的在最好的时间给我们。

我曾经试图在一台内存比较小 256mb的旧电脑，帮朋友装上 XP sp2 和2007西门铁克防火墙和杀毒软件。结果装上以后，每一次启动都不能完成，必定锁机。原因是硬体的资源不足，安装太高级的软体导致运作终止. 事实上，神为了我们的好处，没有要我们明白所有的属天的奥秘，但他们向我们显示了足够的，使我们知道怎样才可以得到他所赐的永生，并与他圣洁的性情有分。隐秘的事是属耶和华我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。(申29:29  ) 圣灵更借使徒彼得警告我们，当我们属灵的成熟程度不够的时候，有一些属天的奥秘不能强求去理解, 否则后果堪虞。彼后1:20-21, 3:14-16 

我们要得知识，不是为了炫耀，也不是为了满足自己的好奇心，而是为了我们生命能得造就。我们有越多的顺服，我们就能有越多的领受。只要有正确的心态，愿意走在已接受的亮光之中，就一定在其中得福。最后，我用使徒彼得的话与弟兄姐妹共勉. 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们（彼后3:18）。