神的超越性
主啊，我们的主，在天上地下，都无人你与可比。你集伟大，尊荣，和威严与一身。天上地上所有一切都属于你。国度，权柄，和荣耀都属于你，直到永远，神啊，你要被高举，为万有之首，阿们。
当我们用到神的超越性这一词的时候，我们想要说的是，他是远远地高于被造的整个宇宙，其距离之大，超乎于人的意念所能想象的。
要正确地理解这一概念，我们必须牢记神的“远远高于被造物”并不是说神与地球之间有形的距离，而是在描述在本质上的差异。我们要关心的，不是神在空间，和在高度上与我们的距离，而是生命的本质。
神是个灵，对他来说，大小和距离是无意义的。对于我们来说，使用这些概念可以作为类比和显示，所以，当神向我们有限的悟性说话的时候，他就反复使用这些概念。在以赛亚书，神用这样的词语，“那至高至上、永远长存、〔原文作住在永远〕名为圣者的如此说”, 给我们一个神住在高天的突出印象，但这是因为我们生存在物质，空间，和时间的世界里面，我们的思维，总是不能跳出这些物质和具体的概念。对于抽象的概念，我们常常需要把它与物质性的事物作等同或类比，我们才能掌握。人的心，要想能够跳出物质世界的辖制，就必须学会把圣灵用来教导我们的语言向属天的方向诠译。人的心，要想能够跳出物质世界的辖制，就必须学会把圣灵用来教导我们的语言向属天的方向诠译。
物质的意义，是被灵所赋予的，离开了灵，任何事物最终都是毫无价值。如果在一群登山观光的人中间，一个小孩离群而走失，这一群观光客的心境和视野会马上大幅度改变。原本对自然风光的啧啧赞赏，马上便成为失踪的小孩心急如焚。他们马上会失去观光的雅兴，而分散在山边小孩可能藏身的每个角落，焦急地寻找，呼喊着小孩的名字。
为什么会如此突然的改变呢？山还是原来高耸入云的山，树还是原来挺拔刚劲的树，但是，登山客不再看到这些了。所有的注意力，都集中在要寻找的对象，就是一个不足两岁，不到三十磅的卷发小女孩。虽然她是如此的幼小，但是在父母和亲友的心目中，她要比他们刚才还在赞赏的奇峰峻岭要珍贵的多。因为这个小女孩拥有这些山峰所不具有的特质，她能够爱，笑，说话，和祷告，这些生命的特质，给了她价值。
甚至这时，我们还是不能够象我们拿这个小孩与山峰相比一样，把神与任何其他事物相比。我们也不能把神看作生命体由低级到高级排列中的最高级，好像从单细胞生物为最低开始，到鱼，到飞鸟，然后哺乳动物，到人，再到天使，最后最高级的就是神。因为即使这样，我们只是让神居杰出，甚至卓越的地位。但这样仍然不够，我们必须毫无保留地让神居超越的地位。
神与被造物有永恒的分别，他住在那不可接近的光中。他与天使长的区别就跟他与毛毛虫的区别一样的巨大，因为天使长与毛毛虫之间的区别仍然使有限的，而神与天使长之间的区别之间，却是无限的。毛毛虫与天使长，在被造物范畴之内，虽然有天地之异，但本质上仍然相同，因为他们同是被造物。他们同样属于“不是神”这个分类，因此，与神之间，有无限的区别。
当我们要谈论神的时候，我们的心总是要在欲说和还休这两个意愿之中挣扎。
尘俗必朽如人，何能颂赞你的荣耀和恩典？
我们远远伏在你脚下，只能看到你容颜的影子
但是，知道神自己把寻求他的渴望放到我们心里，并且让我们可以一定程度地认识差，而且我们传扬它的努力虽然微不足道，却仍然被他悦纳，这就可以成为我们的安慰。
如果在天庭侍立的守望的圣者、一天从天而降来到人间，听到芸芸众生不停的噪音，不知道会觉得何等虚空。甚至是在很多教会讲坛上一周又一周数听到的那些平淡，照版宣科，也于人无益的讲章，不知也会觉得何等空洞和奇怪。如果他来到人间的话，他要说的话，岂不会是关于神的事情吗？他岂不会以扣人心弦的描述把神介绍给让他的听众？当我们听过这样天上之音之后，我们岂不是只能从神学，就是关于神的教义，才能得到满足吗？我们岂不会要求那些身居师长职位的人，要不就在属灵的异象的高度上教导我们，要不就最好闭口不言？
当诗人看见作恶者的罪行，他的心告诉他他们为何如此，他们“眼中不怕 神（36：1）”，诗人解释道，因此，向我们启示了罪的心理学。当人对神不再敬畏的时候，他就会肆无忌惮地触犯他的律法。 敬畏神，也就不再畏惧犯罪的后果。在过去的日子，虔诚的人通常被描述为“以敬畏神的心行事”，并且“带着敬畏的心事奉神”。无论他们与神的交往何等亲密，它们的祷告何等坦然无惧，在他们的信仰生活的基础，都有这样的认识，就是神是大而可畏的。神的超越性贯穿整本圣经，也确定了圣经中各圣徒的品格的基调和本色。对神的敬畏不仅仅是对于危险所产生的自然害怕，而是一种超越理性的敬畏，是人在全能的神面前所感到的全然欠缺。
圣经中，任何时候神向人显现，都产生同样的结果，就是一种压倒性的恐慌和惊愕，一种撕心裂肠的负罪感。当神说话的时候，亚伯兰五体投地地聆听。摩西在燃烧的荆棘从中看到神，他掩面不敢直视。当先知以赛亚看到神的异象，他发出这样的呼喊，“祸哉、我灭亡了”，并且承认，“我是嘴唇不洁的人”。
但以理与神的相遇大概时所有记录中最可畏，又最奇妙的一次。他举目观看，见有一人“身体如水苍玉、面貌如闪电、眼目如火把、手和脚如光明的铜、说话的声音如大众的声音”。 “这异象、惟有我但以理一人看见”， 先知如此记载，因为“同着我的人没有看见、他们却大大战兢、逃跑隐藏、只剩下我一人．我见了这大异象便浑身无力、面貌失色、毫无气力。我却听见他说话的声音、一听见就面伏在地沉睡了。”
这些圣徒的经历显明，任何人只要看到神的超越性，就对神不再有任何异议。他就不在有任何勇气争竞，只能像让被征服了的扫罗一样对主说，“主阿、我当作甚么。”
相反，现代信徒的过分自信，今天各种教会活动中粗俗的宜的轻浮，都表现出对神的极度不敬，是心灵严重瞎眼的表现。很多人挂着基督的名，常常神不离口，有时还向他祷告，但是很显然他们并不认识神是谁。“箴14:27敬畏耶和华、就是生命的泉源”，但在今天，很多基督徒里面却找不到这种给人生命的敬畏。
