(2)中国文明的继承问题

我所说的硬件方面是指对代表中国文明的书籍和知识的学习和掌握。那些书有代表性呢？显然儒学的“论语”是最有代表性的之一，当然还有其它很多书籍。那么我们就要扪心自问一下，到底自己有没有读过“论语”，自己继承和掌握了“论语”吗？其实掌不掌握书本知识并不重要，重要的是身体力行并以此为生活的准则。如果说通过家教和及周围人们的潜移默化，“论语”的精神已经体现在你的行为举止和生活准则之中，那么你就算继承和掌握了它，这就是软的方面。

那么接下来有人一定会问，什么是“论语”的精神呢？我认为“论语”中有两个最重要的精神，一个是“仁”的观点，另一个是“新人”的观点。仁是关于如何处理人与人之间的关系，其最高境界是“己欲达而达人”和“己欲立而立人”，“论语”以及儒学的其它很多重要的观点都是从这个仁的观点引申和发展出来的；比这个境界稍低一点的是“己所不欲勿施于人”，也就是恕的观点；如果能身体力行后者并以此为生活的准则也算达标。新人是关于如何对待自己，其最高境界是每天都能提高自己的素养和道德情操以便能身体力行“仁”，其中每日多次自我反省是必做的功课。

我们可以对照以上这个最基本的条件来检查自己，看看我们自己有没有继承和掌握光辉灿烂的中国文明，看看中国现在的社会有没有继承和保有光辉灿烂的中国文明。如果我们自己身上没有这些，那我们自己作为个体就已经失去了这个文明；如果它在社会中也不普遍存在，那么我们的社会也失去了这个文明。如果我们当代的中国人不再是光辉灿烂的中国文明的继承人，那我们是什么？对于五十年代和六十年代出生的人，我们被作为共产主义接班人培养；对于七十年代，八十年代的出生地人，我们在黑猫白猫论中长大。我们是什么？我也不清楚。但清楚的是我们没有受过中国优秀传统的熏陶 和教育。

那么一定有人会反驳说，这怎么可能？中国已经延续了下来，光辉灿烂的中国文明及其优秀文化怎么会在这块土地上消失呢？是的，中国作为一个国家的名字确实延续了下来，但这一点并不能保证文明也会在这块土叫着中国的土地上延续了下来。君不见埃及今天依然叫埃及，印度今日依旧叫印度，希腊今天依旧叫希腊，罗马如今依然叫罗马吗？但我们在提到这些国家曾经创造过的辉煌文明时，我们却改口叫它们古埃及，古印度，古希腊和古罗马，这又是为什么呢？因为我们认为它们这些国家的今天已经失去了它们当初创造辉煌文明时的精神，或者今天的精神也非从前，人和社会已今昔非比。同样的道理，在中国这块土地，古人也创造过辉煌的文明；但如果在这块土地上，今天的人已经失去了这种文明的精神，那么这个文明就已经在这块土地上消失了。所以，当我们提到灿烂辉煌的中国文明时，我们也应该称它是古中国。

可能有人又会反驳说，记录中国辉煌文明思想和理论的书籍并没有全部失传，今天依旧在，所以文明并没有消失。是的，文明的思想并没有消失，但这并不证明它依然在中国的社会中流行。在这个世界里，文明的思想并不固定在一定的区域中，当它在一个地方消失后，它往往被不同的地方和不同的人所继承和发扬。而同一个地方可能在不同的时期接受和发展不同的文明和文化。比如，古希腊人借鉴了古埃及的文明，并创造出其自己独特的古希腊文明；古希腊文明后来又被阿拉伯人发现并弘扬；后来又通过阿拉伯人传回到欧洲，意大利的文艺复兴其实就是复兴古希腊文明；又比如，基督教最早在亚洲的中东地区产生，后来又传到了欧洲，并在欧洲发展成了一个辉煌的宗教；所以今天人们会普遍认为基督教是西方的文化，但殊不知，它本是东方的宗教。中国古代文明在东亚和东南亚的承传也是一个很好的例子。所以，即使一个文明在其发源地消失了，它很可能被别的地区继承和发扬，而借鉴，继承和发扬外来的文明也是创造一个新的文明，它是我们地球上所有人的权利和义务。

其实不同的文明思想即使在形式和内容上都不相同，但它们的宗旨往往相同，都是为了调和社会矛盾，调和人的内心矛盾，以达到个人在思想上的和平幸福，物质上的充足，和社会的安全稳定，并创造出最佳的社会效益。甚至有些相同的思想也可能在不同的地区和不同的文明中同时产生。比如，在孔子提出“己所不欲勿施于人”的观点时，古印度哲学家，故希腊哲学家，古希伯莱哲学家在其前后不远的时间里也提出了完全相同的观点，所以这个观点在世界上也被称为黄金定律。

那么，面对我们失去的东西，我们也不必妄自菲薄，更没有必要假装还拥有，不原意承认自己的缺失。我们可以通过学习和身体力行来重新拥有，我们还可以学习和吸取其他文明的养料来创造出新的文明，因为不同文明的目的都是相同的。