孔子新批判（二）

写上篇文章时，有朋友善意地提醒我，说我在文中说中国本土没有宗教是不恰当的。比如中国有道教。我们没有深入探讨，不过，我是这样理解的，做为一大宗教，它应该具备以下三点：

1. 必须给人们提供一个终极真理。这个终极真理在基督教那是上帝，在佛教中是佛法。。。

2. 为人们提供到达终极真理的方法。基督教那里用爱和宽恕，佛法中用“忘”和“无我”

3. 人们全心全意地相信，不可以有怀疑

所以，中国本土的那个道教，我不觉得是个宗教，它是门哲学，它以极其睿智和冷静的眼光审视这个世界，并把其中的规律安静地展示在人们面前。它是那个终极真理的旁观者，而不是那个终极真理本身；它告诉人们世界是怎样的，但没告诉人们应该怎样做；它也没有提供出一个“偶像”让人们去崇拜，去信仰。它只是一门哲学，一门中国人特有的出世哲学！

说到宗教，我们很多人，尤其是那些接受过几十年的科学教育和逻辑训练的知识分子，喜欢用科学的方法，逻辑的方法去质疑上帝的存在。他们可能用非常严谨的逻辑将那些信徒或传教之人问得哭笑不得，甚至哑口无言。其实，信仰是不需要验证的！这个世界不是都由逻辑互相交错而成的，尤其是我们的精神世界。用科学去发现那个终极真理可能还需要几百年，甚至更长，甚至永远！然而，宗教给人们提供了一个捷径！直指那里，你相信就是了！科学的态度是怀疑，宗教的态度是相信！一对矛盾而已，哪有对错之分？

又扯远了！回到批判孔子的儒家思想上来。

如果一定要找个中国的本土宗教，那么孔子的儒家思想更接近！所谓儒教，是有道理的！

在世界古文明中，没有宗教和神祗崇拜的只有中国和希腊。这说明这两个文明中的哲学是具有极高的思想水准的。希腊神话中的神其实是被拟人化了的，其人性远远大于其神性。中国文化中虽然也有神，比如上到玉皇大帝和太上老君，下到财神爷和土地爷，可它们都不是宗教意义上的神，对于这类神，儒家思想提倡人们敬而远之，所谓“敬鬼神而远之”，老百姓是不那么信的。

然而，有一个神，在老百姓的心中是至高无上，无可替代的，它的名字叫做“天”

儒家经典对“天”是大书特书的！“天行健，君子以自强不息”；“吾谁欺，欺天乎”；“五十知天命”“天行有常，不为尧存，不为桀亡”以至于后来被董仲舒敏锐地发现了“天”的宗教力量，故给汉武帝的建议中明确写道：“尊者取尊号，卑者取卑号。故德侔天地者，皇天佑而子之，号称天子。”

从此，天子之名，成为皇帝最耀眼的封号。而中国也终于继埃及，巴比伦，波斯这些具有浓重宗教色彩的政权一样，走上了君权神授的道路。

所以，在中国人的心底深处，这个天是具有和上帝一样地位的。老百姓常说：人在做，天在看！

儒家思想虽然没有明确告诉人们“天”是终极真理（在中国文化中好像也没有真理这个概念），但却为世人提供了使心灵升华的方法。那就是“仁”！

就如同耶稣告诉世人要爱和宽恕；佛祖让凡人忘我！

仁到底是什么？孔子在不同的场合对不同的人，给的答案都不同。在我看来，就是简单的那句话：仁者爱人！

不禁又要感慨一下：只有中国的古老哲学中提到了“爱人”这个观念，除了孔子的仁者爱人，还有墨子的兼相爱。而同时期的希腊哲学里，无论是苏格拉底，还是柏拉图，他们都没提到过这个概念，直到几百年后的耶稣，才把爱和宽恕，散播到人们的心田。可见，宗教对于西方，是哲学所不能替代的！同时，也说明了中国哲学的高度人性化，导致了宗教土壤的贫瘠。

宗教的神奇在于：你笃信上帝，上帝与你同在；你潜心修佛，达到坐忘境界，自然脱离苦海；而你想要仁，则仁就在你身边。

这也算？是的！

信仰的意义在于什么？在于你找到它，拥有它的时候，痛苦可以化为平静，忧愁可以变成快乐。教堂，寺庙的作用正在于此！

所以，孔子告诉大家，“仁”可以给你带来同样的效果：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”。你不需要奋斗，不需要追求富贵，亦能使内心得到富足。（这也是孔子长期被现代思想诟病的）

然而，宗教的功用正在于此！仁的作用正在于此！（待续）